教你如何把“命”改了，深度解读《了凡四训》，第一讲（连载）

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为什么要讲《了凡四训》呢？可能有的人知道这本书，有的人没看过，不过不要紧，我用一句话把它说明白：《了凡四训》就是一个叫袁了凡的人给自己的儿子写的告诫书，因为有四个章节，于是就叫《了凡四训》了，跟我们现代讲的家书，是一个概念，只是没经过邮政局而已。既然就是一个小小的告诫书，为什么要讲它呢？说实话，我跟各位师兄聊聊这本书，还真不是因为多少学者重视这本书，也不是因为这本书多有名气，要说学者重视，名气度高，那古代典籍没有哪一本能够跟得上《论语》。既然要开讲了凡四训，原因是这本书里面包含了儒家、佛家、命理三家学说，这在古代典籍中是极为少见的，如果是用采用活生生的个人经历来说明这三家学说，那就只有《了凡四训》一本。

在这本书中，袁了凡将自己一生的经历完完整整的写了出来，谆谆告诫儿子，我就是这样把命运给改了的，你按照我说的去做，你的命也就改了。这太震撼了！说的很简单，但是仔细一想，把“命”改了，这不是开玩笑吗？中国人的骨子里，始终存在一个观点：生死有命，富贵在天。你袁了凡凭什么就把命改了？怎么改？连《论语》中都说，生死有命，富贵在天，怎么就把命改了？注定的事情，改不了，我想大多数人都是这样想的。其实也那难怪大多数人这样想，因为只要你算过卦，看过相，哪怕是在路边的地摊上，都能给你说个八九不离十。如果是稍微有点儿本事的算卦先生，五分钟内就能说出你的百年人生。也正是因为这种原因，于是我们认命了，再也不争了。既然已经注定了，争斗也是徒添烦恼，何必呢？基于这种思想，只要碰到不顺心的事，不顺利的事，就认为自己命苦，伤心一会儿，无可奈何的不了了之了，命苦吗，有什么可抱怨的。真是这样吗？袁了凡说不是这样的。了凡先生认为，只要一个人好好经营自己的人生，就能求财得财，求子得子，求万事如意就能万事如意。怕别人不信，干脆就将自己一生的经历讲了出来，用自己的一生来给大家作证明，等于说袁了凡甘心为我们做了一个试验品，只要你按照我说的做了，就成功了，改变命运就是板上钉钉的事情了。

　　说了很多，很多网友还是怀疑，不是骗人的吧？真的能改命吗？这东西灵验吗？我可不信！其实，我们可以注意一个细节，那就是《了凡四训》是写给谁的？如前面所说，那是袁了凡写给自己儿子的。各位，天下没有害自己儿子的父亲吧？我想是没有！更何况，袁了凡是明朝著名的佛教居士，本身就持五戒（不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒），所以他是绝对不会说谎的，因为一说谎，他就破了“不妄语”戒。更何况，他已经用自己的亲身经历给我们证明了，所以我认为可信度极高，否则清代名臣曾国藩和一些佛门高僧也就不会如此的推崇袁了凡了。

　　如果自己已经是亿万富豪或者是政府高官了，是不是可以不学《了凡四训》了？那除非是自己希望自己衰败，这样的人应该不会有的。袁了凡这个改命的秘方，糅合了儒释道的精华，已经大富大贵的，告诉你如何保住现在已经拥有的，没有大富大贵的，没关系，按照这个秘方做下去，有一天也终究会大富大贵。很多人都不屑如此去做，觉得这样是不是太功利了，是不是太“一切向钱看”了？比如，大学者黄宗羲就说袁了凡“与鬼神交手为市”，张尔岐也说袁黄“与天地鬼神为市”，说袁了凡居然跟鬼神做生意，做交换。我不敢妄加评判古人，但对黄宗羲等人观点也不太认同。袁了凡通过行善积德，进而改变命运，不能片面的理解为用所积攒的德行置换成了财富，这样评判，个人认为不太公允。对于大多数人来说，谁都不愿意贫困潦倒，谁都愿意富贵，都愿意事事顺心，事事如意，这也是人之常情。当然，如果能够像孔子一样，素富贵而行乎富贵，素贫贱而行乎贫贱，像颜回一样，一箪食一瓢饮，回也不改其乐，这样自然最好，但放眼天下之人，芸芸众生又有几个像孔子和颜回一样有着如此之高的境界？我承认有，但是太少，大多数人还是非常看重物质的，这是我们必须要面对的问题。

事实上，我这样说也并不违背圣人救世的愿望，比如佛经里面就常说“先以欲钩牵，后令入佛智”，开始的时候，先要用利益牵引，慢慢地要让人开启圆满的智慧，这本是佛陀渡众生的方便法。所以，在佛教里，有众多财神，而佛教咒语里面，有很多咒语都兼有求财求顺利的功能，比如佛教十小咒中的大吉祥天女咒，就是为了帮助那些修习佛法而经济上又特别困难的人。正所谓“佛事门中，有求必应。”其中，当然也包括富贵。其实我们试想一下，如果我们不断的行善积德，结果却没有好报，又有多少人还会去行善积德呢？恐怕万万人中，难得一二。就说袁了凡吧，开始行善积德，就求财求子，结果都得到了。但是后来呢？他变成了一个非常有修为的居士，成为了佛门一大家，他最后所达到的境界没人知道。从开始的求财求子到最后无欲无求，从有为到无为，袁了凡经过了这样一个过程，真可以做“先以欲钩牵，后令入佛智”的注脚了。现在这个社会，人心浮躁，道德滑坡，直接讲你要修养道德呀，你要提高修养呀，估计我会被送入精神病院了。

　　如果再深入的讲一点，不仅仅是《了凡四训》这本书能够改变你的命运，事实上《论语》《尚书》《诗经》等等都能改变命运呢，因为《了凡四训》的思想从根本上说，依然是来自四书五经等儒家典籍中，只是没有《了凡四训》说得这么明显罢了。当然，我选《了凡四训》来说，而不说四书五经，也是因为四书五经里面的水太深了，要求太高了，这也是一方面原因吧。好了，闲言少叙，明天马上开讲。

欲知后事如何，且听明日分解

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【第127讲：为什么有什么心就能求得什么？】教你如何把“命”改了，深度解读《了凡四训》（连载）
古语云：“有志于功名者，必得功名；有志于富贵者，必得富贵。”人之有志，如树之有根，立定此志，须念念谦虚，尘尘方便，自然感动天地，而造福由我。今之求登科第者，初未尝有真志，不过一时意兴耳；兴到则求，兴阑则止。孟子曰：“王之好乐甚，则齐其庶几乎？”予于科名亦然。


　　白话一下这段话：古语说：“对于功名有心的人，必然会得到功名；对于富贵有心的人，必然会得到富贵。人有这个心，就像大树有根一样，立下这个志向，必须念念谦虚谨慎，处处方便他人，这样自然就能感天动地，从而自己为自己造福。现在一些求取科举的人，开始并没有真的志向，不过是一时兴起而已，有兴致了就去追求，没有兴致了就放弃了。孟子说：“大王如果非常音乐，那么齐国也就治理得差不多了吧？”我对于求取科举，也是这样认为的。





　　对功名有心，就能求到功名，对富贵有心，就能求到富贵，这是什么意思呢？有人很很不理解，觉得自己很喜欢做官，很喜欢钱财，很用心去经营了，怎么没有得到，是不是了凡先生说错了？各位网友，了凡先生并未说错，是我们理解错了。为什么有心功名就能得到功名，有心富贵就能得到富贵？有心，意思是按照规律去追求，不是肆意妄为，天天去算计，去经营，不是这个样子。譬如你有心钱财，那就一心布施，按照这个规律去做，按照这个规律去求，那你必然能够所求如意。求取功名，也是一样，都是按照一定的规律去追寻才行，这叫有心。



　　拥有这个心念，就像大树有了根一样，什么意思呢？有了树根，枝叶才会茂盛。一棵树想要枝繁叶茂，根部就必须发达，没有根部，只是追求枝繁叶茂，这是不可能实现的事情。大树的根部，就是人的志向，立定志向之后，一生追求，虽死不改，这叫立志。譬如孔子，他在十五岁的时候立志从事大学之道，“吾十五而志于学”，从此之后，一生从未改变过，这叫做真正立志。以我们来说，想要积功累德，也是先要立志，志向一定，一生不改，念念都是善心，处处都是方便，屈己待人，以一颗向善的诚心感动天地鬼神，无量福德就会不请自来，这真是无求而求，无为而为。

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【第126讲：鬼神喜欢什么人呢？】教你如何把“命”改了，深度解读《了凡四训》（连载）
白了这个道理，行善还是造恶，就看你自己的选择了。真若是相信了，谁敢造恶？恶念刚发，立刻就被记下来了，地狱道中有你一笔，刀山剑树之中有你一行，让人听着都毛发倒竖。有人说了，我宁可今生造恶享受，到了地狱再说，我绝不后悔。有着这种想法的人不在少数，但若真到了地狱，肠子都要悔青了，不过已经来不及了。

        古代有个证果的阿罗汉，已经证果了，他用天眼观察自己前世在地狱中的情景，当他看到自己在地狱中的惨状之时，害怕到了什么程度呢？ 毛发之中都渗透出了汩汩鲜血！证果的阿罗汉尚且如此惊惧，何况是我们普通人呢？世界上最恐怖的场景，就在地狱里面，它早已超过了世界上任何一部恐怖大片，但地狱却不是电影，而是像我们人间一样，真真实实的存在着。




　　若是因为我上面所说，你产生了畏惧心，心中不敢作恶了，不敢得罪天地鬼神了，这是好事情，古人说“思地狱苦，发菩提心”，讲得也是这个道理。一心向善，处处恭敬，谦虚谨慎，养性修德，那么天地鬼神都会照顾你，都会垂怜你，这时候你就有福报了。鬼神喜欢什么人呢？他喜欢善人，越是善人，他越是喜欢，心甘情愿为你帮忙，为你操劳。在经典中，很多的鬼神都说，如果有人行善事，那么他们一定像保护自己的眼睛一样保护他，一生卫护，绝不离开一分一秒。



　　狂妄自大，这不是成事的气量，这是自己在拒绝福德，有识之士断然不会这么做。何况，屈己待人，谦虚谨慎，这是学业进步的基础，学子更是少他不得，这是从事相上来说的。

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【第125讲：人一出生肩膀有就有两个神明】教你如何把“命”改了，深度解读《了凡四训》（连载）
由此观之，举头三尺，决有神明；趋吉避凶，断然由我。须使我存心制行，毫不得罪于天地鬼神，而虚心屈己，使天地鬼神，时时怜我，方有受福之基。彼气盈者，必非远器，纵发亦无受用。稍有识见之士，必不忍自狭其量，而自拒其福也。况谦则受教有地，而取善无穷，尤修业者所必不可少者也。


　　这一段的大意是：由此可以看出，举头三尺，就有神明，趋吉避凶，全在我一身。必须使自己存善心，做善事，丝毫不能得罪天地鬼神，谦虚谨慎，屈己待人，让天地鬼神时刻垂怜于我，这才会有得到福报的可能。那些狂妄之辈，必定不是志向远大之人，即使开始有发达的迹象，但最终也不能享用任何福报。稍微有点见识的人，必不会让自己的心胸变得狭窄，而拒绝福报的到来。况且，谦虚就会得到他人的指教，善行无穷，这是修习学业的人必不可少的素质。


　　上面我们讲了张畏岩的故事，张畏岩故事的义理全在这一段中。张畏岩只做了几年善行，就被阴司知道呢？如果细细来论，张畏岩从发心做善事那一刻起，阴司就已经知道了。为什么？举头三尺有神明！这并非只是一个迷信的说法。各位网友，“举头三尺有神明”只是一个笼统的说法，不用举头，单单在人身上，就有无数的神，你虽然晚上睡觉休息了，但他们可不休息，真是二十四小时都在工作，天天都记载你做的事情，等到大限到来之日，一起给你算总账。

　　根据佛教经典《华严经》记载，人一出生，肩膀有就有两个神明，一男一女，男神位于左肩上，专门记录人的善事，女神位于右肩上，专门记录人的恶事。有人说，这可信吗？我只能说，《华严经》是佛教经中之王，佛不妄语。道家的《太上感应篇》中说：“三台北斗神君，在人头上。录人罪恶，夺其纪算。又有三尸神，在人身中。每到庚申日，辄上诣天曹。”这些神明，虽然我们不发给他们薪水，但依然勤奋记录我们的一言一行，丝毫善恶都不会遗漏，等到命终之时，他们把账本会教给阴司阎罗，各位想想，到时候我们怎么辩驳呢？真是铁证如山，丝毫不谬。所以，根本不用举头三尺，单单我们这个身体身上，就有很多神明，我只能列举几个，做个说明而已。

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【第124讲：命中注定的事情也在随机变化？】教你如何把“命”改了，深度解读《了凡四训》（连载）
张由此折节自持，善日加修，德日加厚。丁酉，梦至一高房，得试录一册，中多缺行。问旁人，曰：“此今科试录。”问：“何多缺名？”曰：“科第阴间三年一考较，须积德无咎者，方有名。如前所缺，皆系旧该中式，因新有薄行而去之者也。后指一行云：汝三年来，持身颇慎，或当补此，幸自爱。”是科果中一百五名。

　　这段话的意思是：张畏岩从此之后开始变得谦虚，自我修持，善事日益增长，德行日益加厚。丁酉年的一个晚上，张畏岩梦到自己走进了一所高大的房子里，他看到一本试录小册子，小册子中有很多地方缺行。张畏岩便询问旁边的人，旁边的人说：“这是今年考试录取的名单。”张畏岩问：“为什么会有很多地方缺少名字？”



        旁边的人说：“考取科举，阴间三年之中都会细细考较一次，必须是积德无过失的人才会在录取册上有名字。你看到的小册子上缺行的地方，都是以前应该考中，但因为最近有了不道德的事情才除去姓名的。最后，指着小册子的最后一行说，你这三年来，修持谨慎，或许应当补充到此处，希望你再接再厉。”到了科举开榜之日，张畏岩榜上有名，位列第一百零五名。

　　张畏岩听了道士的话，有所领悟，开始洗心革面，重新做人，善事长为，德行日厚。对于张畏岩所作的梦，我们先不论真假，因为我也无法找到证据证明张畏岩先生一定做了这样一个怪异的梦，我们先当做一个异闻来看待。了凡先生讲故事，故事中一定有道理，也就是说义理在故事中，并非只是增加点儿文章的趣味性而已。《了凡四训》一书，全是义理，所有的故事，都是为了说明义理而存在的。这一段故事，我不再解读，因为单纯讲故事并无实质意义，我们继续往下分析，看看张畏岩这个故事究竟说明了一个怎样的义理。

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【第123讲：命运究竟是先天已定，还是后天未定？】教你如何把“命”改了，深度解读《了凡四训》（连载）
什么叫立命者我？先天定了，是因为所造作的业已经固定，后天未定，是因为后天的心念不定。再去仔细一想，一心之中，哪里分先天和后天呢？先天和后天只是一个假名而已。因此，把握住后天，先天定了依然是未定，后天未定，却也是定了。我这样说，很多人不明白，越说越糊涂。我详细说一下。先天定了，今生却广积阴德，先天的事情虽然无可奈何了，但因为心中思善，先天就要跟着改了，事情虽定，本来结果也定，但因为一心向善，阴阳五行便奈何你不得，所以先天定了也未定。譬如你杀人了，被关进了牢狱，但你在牢狱中一心忏悔，忏悔的力度，修行的力度，让你获得了解脱，跳出了生死业海，所以虽然你身在牢狱，但心却在佛国世界。如果按照杀人来论，你应该命终之后堕落到地狱才对，但因为你获得了解脱，命终之后，你往生到了安乐世界，地狱已经拿你没有办法了。


　　后天未定，却也定了，这又该如何解释呢？按照因果律，后天心念未定，但因为先天你造作的业力已经定了，因此，虽然后天未定，但你不得不接受先天业力的果实。还用杀人的例子做比喻。譬如你先天杀过人，今生依然因循守旧，虽然今生你未杀人，但你今生不得不承受被他人所杀的果报。即使你很有智慧，获得了解脱，阴阳五行奈何你不得，但程序总是要走的。前世杀人，今生被杀，因为你今生修行得力，获得了解脱，那程序怎么走呢？必然是你被杀惨死，这是程序。因为你修道有成，所以虽然惨死，但并不痛苦，而是生死一如，肉身没有了，灵性直接往生他方佛国，获得大自在，大安乐，神通广大，功德巍巍，这都是你修道有成的结果，但程序你必须要走一下才行。反过来，若是你没有修行，或是修行功夫未成，那就惨了，你走的就不仅仅是程序了。被杀惨死之时，痛苦异常，灵性堕落到三恶道中之后，开始了漫长的痛苦旅程。

　　道士对张畏岩所说的话与云谷禅师对袁了凡所说的话，实质上是一个意思，都是为了阐发“广积阴德，命自我立”的道理。张畏岩觉得自己很贫困，无法广积阴德，道士于是讲了“善事功德唯心所造”的道理，并用“谦虚”做了例子。

　　心善，便是善，长存这一点儿善心，便是无量功德，哪里需要你花费巨资呢？即使你花费金钱，若心中不善，依然是恶事。何况很多善事，都不需要花费就能做到，谦虚只是一个例子而已。比如恭敬他人，心态谦卑，这需要花钱吗？再比如帮助老人，照顾病人，这需要花钱吗？如此种种，这些都是不花钱而积攒大福德的事情，只看你有无此心了。

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【第122讲：为什么多少才子俊杰都不能得志？】教你如何把“命”改了，深度解读《了凡四训》（连载）
道者曰：“中全要命；命不该中，文虽工，无益也。须自己做个转变。”张曰：“既是命，如何转变？”道者曰：“造命者天，立命者我；力行善事，广积阴德，何福不可求哉？”张曰：“我贫士，何能为？”道者曰：“善事阴功，皆由心造，常存此心，功德无量。且如谦虚一节，并不费钱，你如何不自反而骂试官乎？ ”


　　这段话的大意是：道人说：“考中，全在你的命运；命中不该中榜，你的文章虽好，也没有用处。你必须自己做个转变。张畏岩说：“既然是命运，怎么能够转变？”道人说：“命运来自先天，树立命运的是自我，身体力行善良的事情，多多积累阴德，什么福报求不到呢？”张畏岩说：“我是个穷人，能做什么呢？”道人说：“善良的事情，阴德福报，这都是一心所造，若是常常如此存心，功德便无量无边。比如谦虚这件事，并不花费金钱，你怎么没考中不向内心去求，反而谩骂阅卷的官员呢？”





　　人这一生，一切的功名富贵，哪一个不是命中注定？多少才子俊杰，文章之美胜过李杜，超越司马，但考不中进士的人实在太多了。譬如蒲松龄，我们看看他写的《聊斋志异》，文辞之优美，早已超越了当时很多大家，但他屡次考举人都考不中，更何况说是进士？为什么考不中？命中没有！蒲松龄不能不说没有恒心，不能说他不刻苦，他的座右铭是：“有志者，事竟成，破釜沉舟，百二秦关终属楚。苦心人，天不负，卧薪尝胆，三千越甲可吞吴。”从他的座右铭中，我们可以想见蒲松龄为了考中举人下了多大的决心，但因为命中没有功名，直到去世也没有考中。再譬如曹雪芹，写出了巨著《红楼梦》，才华满腹，自比阮籍，但他考中过举人吗？没有！不管是蒲松龄也好，曹雪芹也罢，他们在文学上的造诣绝非是当时的人所能比拟的，但均与功名无缘，原因就是命中没有，强求不得。如果要细细追查下去，历史中文采斐然而又名落孙山的者比比皆是，蒲松林和曹雪芹并不孤独。



　　命中没有功名，自己如何转变，才能变成有？整部的《了凡四训》，只是为了解决这个问题，我们在前面论述过很多，说得再直白一点，如何改命，这才是关键。如果单单说命中注定，那没有意义，不看也罢，现在有个法子，能改命，这才是值得我们去关注。



　　命，本是自己的业力，有业力，就有命运，而业力又是自己所造作的。所谓的“造命者天”，并非是说上天强加给你一个命运，上天没有这个本事，有这个本事的只有你自己。因此，这句话应该翻译成“造作你命运的是你的先天罪业”，这样才合理。

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【第121讲：为什么世上任何一个伟大的成就，无一不是从心平气和而来的？】教你如何把“命”改了，深度解读《了凡四训》（连载）
江阴张畏岩，积学工文，有声艺林。甲午，南京乡试，寓一寺中，揭晓无名，大骂试官，以为眯目。时有一道者，在傍微笑，张遽移怒道者。道者曰：相公文必不佳。张益怒曰：汝不见我文，乌知不佳？道者曰：闻作文，贵心气和平，今听公骂詈，不平甚矣，文安得工？张不觉屈服，因就而请教焉。


　　这段话的大概意思是说：江阴的张畏岩，学问很深，文章很好，在读书人中很有名声。甲午年，张畏岩在南京乡试，住在一座寺院中，等到开榜的时候，榜上并没有他的名字，于是他大骂阅卷官员，以为他们都看走眼了。这是，旁边有个道人，哈哈大笑，张畏岩便把怒气转移到道人身上。道人说：“你的文章必定不好！”张畏岩变得更加生气说：“你都没见到我的文章，怎么知道我的文章不好？”道人说：“我听说做文章，贵在心平气和。现在听到你谩骂，便知你心中的不平很大，你的文章又怎么可能好呢？”张畏岩拜服道人的话，便开始向道人请教。



　　张畏岩本来觉得自己文章不错，在同辈读书人中也很有名声，结果考试下来，并没有考中，于是开始大骂阅卷的官员，说他们都看走了眼。各位网友，像这样的例子，我们在生活中没少见到。自己的作品总是最好的，容不得别人指责，听不进不同的意见，原因就是自己的东西是最好的。为什么？因为他已经满了，装不下不同的意见。你若问他，这么好的作品，为何没有获得奖项，他便说是考官不懂，是他们看走了眼。先不要说作品如何，单单是这个狂妄自大的劲头儿，便与奖项无缘了。





　　做文章，贵在心平气和，心中一团和气，下笔就如有神助。比如《诗经》里面，很多诗的作者都是劳动人民，都没有上过学，只是在劳动过程中随意创作出来的，但后代的许多文学大家、著名诗人等等，均都甘拜下风，写不出如此平淡的诗来。原因在哪里呢？只在一个心态而已。中国古人，越是向前追溯，人的心态越是平和，越是质朴。诗歌的作用是什么？诗以言志！也就是说，诗歌便是内心的镜子，是内心的一种展露。所以，心态平和质朴，其文章必然美轮美奂，这是自然的道理。李白、杜甫、王维、白居易等等，这些人都是诗中大家，但没有哪一个人的成就能够超越《诗经》，其根本原因就是心态不同而已。若再往下说，宋诗、元诗、明诗、清诗，这些诗歌又无法与唐诗相媲美，其原因也只是一个心态而已。



　　单单是文章需要心平气和吗？世上任何一个伟大的成就，无一不是从心平气和而来的。奥运会，这应该是世界上最激烈的运动项目，但凡是取得奥运冠军的人，都在比赛中有一种平和的心态。建筑师呢？杂技师呢？画家呢？如此种种，想要取得一番成绩，哪一个不是从平和的心态中走出来的呢？



　　所以，当道人看到张畏岩谩骂考官，便知他的文章必然不佳，原因就是文在心中，心中不平，文章必然不美，这是规律。当然，张畏岩开始并不服气，不但谩骂考官，连道人的话也不服气，认为道人没有看到自己文章，凭什么品头论足，如何知道自己的文章不好，所以才有了道人的一段议论，张畏岩听后，心悦诚服，开始向道人虚心求教。

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【第120讲：智慧一开，福德自来】教你如何把“命”改了，深度解读《了凡四训》（连载）
壬辰岁，予入觐，晤夏建所，见其人气虚意下，谦光逼人，归而告友人曰：凡天将发斯人也，未发其福，先发其慧；此慧一发，则浮者自实，肆者自敛；建所温良若此，天启之矣。及开榜，果中式。


　　这一段的意思是：壬辰那一年，我到京城觐见皇帝的时候，与夏建所会晤了一次。我见夏建所神气谦虚，仪态谦卑，谦逊之光熠熠逼人，出来后我告诉朋友说：“凡是上天将要使某人发达的时候，还没有启发其福德，先要启发他的智慧，这种智慧一启发开，那么表面必然会落实到实际，放肆必然会收敛。夏建所能够如此温厚良善，这是上天在启发他的智慧与福德。”等到开榜，夏建所果然高中。



　　了凡先生见到夏建所之后，见其神气谦虚，仪态卑下，故而发了一段议论。我们来具体分析一下这段议论。为什么上天要让一个发达兴旺，必须先要让他的智慧得到提升？智慧提升了，为什么就会有福德？下面我们一一来分析。





　　什么是智慧？智慧，它是人的本性的一种流露，在面对纷繁复杂的状况之中，智慧能够帮助你做出正确的选择。智慧，不是聪明，不是尔虞我诈，不是倚强凌弱，聪明只会制造问题，不会解决问题。我们来做一个简单的譬喻。我们看恐怖电影的时候，常常看到一种情景：某人冤死后变为厉鬼，然后开始报复杀害自己的人。这时候，杀人者往往很害怕，会找个高明的道士帮他解决问题。道士也不问青红皂白，立刻采用大鬼压小鬼的方式，将厉鬼制服。厉鬼可能已经降服了，已经不能作乱了，但问题并没有解决，因为厉鬼的冤屈还在。



　　我们知道，灵魂不死，如果某一天，厉鬼转世，化身为人，他依然还是要报仇雪恨的。所以，打压无法解决问题，只会让仇恨和冤屈加深。智慧的做法呢？化解厉鬼的冤屈，让厉鬼得到超度，得到幸福。拿出百分之百的诚心来，一切冤屈都能化解。忏悔自己的罪过，为亡者诵经祈福，希望他得到提升，这是智慧。再比如，中医和西医的差异，也能说明这个问题。西医常说要“消毒”，意思是把有害的细菌全部杀死，而中医却说要“解毒”，意思是要把一切有害的细菌全部化解，让他们变为好的细菌，对人有帮助的细菌。西医聪明，中医智慧，我们从这一点上也能体味出智慧和聪明的含义来。



　　智慧有了，你才会积功累德，处处都是你积累德行的地方。比如周文王，他不是马上打天下，而是以德服人，先要格物致知，正心诚意，然后齐家治国，最后拥有天下。马上打天下，这已经很落后了。在周文王时期，天下三分之二的百姓归心西周，天若假年，周文王可能会兵不血刃就能得到殷商的天下，哪里需要动用武力呢？天子之位，富有四海，不过是以智慧之法做事情，事情做了，就是无量福德。因此，如果想要积功累德，想要发达行为，你首先要把智慧提升，智慧是你积功累德的保证，若无智慧，处处都是造业的地方。这就是了凡先生所说的，上天要让一个人发达，首先先要开启他的智慧，这是前提，智慧一开，福德自来。



　　所以，当了凡先生看到夏建所谦光逼人的时候，他便铁口直断：“夏建所必定能考中进士。”，谦光逼人，这是大智慧，以此来做事情，必然得到大福德，这个福德便是“及开榜，果中式。”

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【第119讲：一个人能够做到如此地步，必然会得到提升】教你如何把“命”改了，深度解读《了凡四训》（连载）
赵裕峰、光远，山东冠县人，童年举于乡，久不第。其父为嘉善三尹，随之任。慕钱明吾，而执文见之，明吾悉抹其文，赵不惟不怒，且心服而速改焉。明年，遂登第。

　　先白话一下：赵裕峰，名叫光远，是山东省冠县人，他童年的时候就考中了举人，但却屡次考试，都不能考中进士。赵裕峰的父亲是嘉善县的官员，于是赵裕峰就跟着父亲一起去了嘉善县。赵裕峰非常喜欢钱明吾的文章，就拿着自己写就的文章去见钱明吾，钱明吾见到赵裕峰的文章后，就当面用墨汁涂抹掉了，但赵裕峰不但没有动怒，而且还心悦诚服，速速去改掉了。到了第二年，赵裕峰便考中了进士。



　　这个故事并不复杂，但包含的义理却非常之深。赵裕峰，裕峰是他的字，名叫光远。这人童年时候就考取了举人，应该说已经取得了不错的成绩，但屡次考进士，都落第。偶然的机缘，跟最父亲去上任，来到了嘉善县。因为仰慕钱明吾先生的文章，所以特地拿着自己的得意之作前来拜见。

        没料到，钱明吾一见到赵裕峰的文章，就用墨汁给全部涂抹了。如果换做普通人，必然不会高兴，可能会大发雷霆，即使不动怒，心中也不会服气。但更出人意料的是，赵裕峰非但没有生气，反倒谦虚有加，心悦诚服，速速修改文章去了。一个人能够做到如此地步，实在是太难得了。先放下文章不谈，单单是这样一种态度，就让无数的人佩服的五体投地。

　　凡是谦逊的人，必然会得到提升，必然会得到进步。第二年，赵裕峰进士及第，可见谦逊的效果竟是如此的立竿见影。假如赵裕峰见到钱明吾涂抹自己的得意之作之后，大发雷霆，指指点点，我们说可能赵裕峰会一时快意，但只怕是今生便与进士及第彻底无缘了。