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《吴解道德经》第一章

2022-1-21 15:17| 发布者: admin| 查看: 64| 评论: 0

摘要: 《道德经》第一章:道可道,非常道,名可名,非常名。无,名天地之始,有,名有物之母。故常无欲以观其妙,常有欲以观其徼,此两者,同出而异名,同谓之玄,玄之又玄,众妙之门。道德经是一部天书,可从各方面去解读 ...

《道德经》第一章:道可道,非常道,名可名,非常名。无,名天地之始,有,名有物之母。故常无欲以观其妙,常有欲以观其徼,此两者,同出而异名,同谓之玄,玄之又玄,众妙之门。

道德经是一部天书,可从各方面去解读,没有谁的对,也没有谁的错,因为各人所悟的道不同。同一个人在不同时期对道德经的理解也不一定相同。山顶洞人是站在佛家观点解释道德经,解释得很好,曾仕强是站在儒家观点解释道德经,也解释得很好。我是站在我的观点解释道德经,也解释得不错。

桂林吴氏老中医疯癫郎中的解释:“道可道,非常道”——实际上是“道可道,非恒道”,道是可以用言语来传授的,但道是活的、是动态的,是在不断在变化着的(不是永恒不变的),所以,我们要站在宇宙和事物的动态变化中看问题才符合道。“名可名,非常名”——实际上也是“名可名,非恒名”,把恒字改为常字是因为汉朝时避讳汉文帝刘恒的名字,所以,一直以来就改成“常”了字。“名可名”——“名”当然是“名”,什么事物都可以给它命名,但名也并不是长期都是那个名,名也是动的,比如小孩没生之前是胎儿,小孩生出来了是婴儿,然后是儿童,然后是少年……,生出来取了个乳名,然后越了名字,然后是某某同学,也可以是某某班长,然后……,一直在不断的变化呀。

“无,名天地之始,有,名万物之母”——“始”与“母”是一样吗?既一样,也不一样,“始”如阳,如父,母如阴,如母。无生有、有生无,有与无是相生的。没有父亲,哪来母亲,没有母亲,哪来父亲,没有阴,哪有阳,没有阳,哪有阴?阴阳、父母……是共存的。

父也好、母也好,阴也好,阳也好,有也好,无也好,没必要纠结,所以,我们可以直接理解为“有与无”(或有无相生)。

“故常无,欲以观其妙,常有,欲以观其徼”——这里的“常”就不是“恒”了。“妙”可以是指微妙而无边界,“徼”可以是指有边界,“妙”可以想象成“圆”,圆循环而无止境,“徼”可以想像成“方”,方有起始,或有边角。然而“方”与“圆”是对立统一的。所以后面他接着说“此两者,同出而异名,同谓之玄……”。

又,由于古文是没标点的,有些人读作“故常无欲,以观其妙,常有欲,以观其徼”,好像意思变了,重点说到“欲”去了。我们先说说欲吧,欲,有情欲,有性欲,有食欲,有名欲,有利欲,有生存欲,有……欲,有人会认为“无欲”可以观其妙(微妙的,无止境的),有欲只可以观其徼(有边界的,有始终的),好像也对。但在神医哥哥看来,无欲与有欲并不矛盾,也并无所谓,遵从自然就行了,因为无与有本身就共存,本身就相生,本身就是一体。

“此两者,同出而异名,同谓之玄,玄之又玄,众妙之门”——上面所说的“有”与“无”,指的就是“道”,也是玄,玄妙,看似高深莫测,实在简单得很,就是放下了,不执着于欲与不欲,名与无名,利与害,表扬与批评,想清了,看开了,便把玄之又玄的道悟透了,便打开众妙之门了。

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