《韩易峰：易经智慧》第一讲 易经概述

独树一帜

给大家说一个事情。有同学在群里问我，让我推荐书啊，还是通过各种方式问我买哪种书，想学易经，我没法儿给大家推荐啊，因为什么呢？因为现在一些当代的人写的书，我自己都不太看了。但是你让大家上来就看一些古籍的原文，你比如说，战国时期鬼谷子的《断易天机》，还有宋朝邵雍先生的《河洛真数》，程颐先生的《程氏易传》，还有北宋杨万里先生的《诚斋易传》……你要这样让大家直接看的话，我估计啊，大家第一看不懂；第二呢，跟现在的事情结合的也少，所以，根据我自己的学习，我就把这个兼顾其他各家，把各家、各门派对易经的爻辞、卦辞解释，做了一个我认为还是比较符合我们中庸之道的这个整理。然后，为了让大家让更多的人都看到，我从25号到现在，也就十天，申请了一个微信公众号，把这些爻辞卦辞的每一卦都往上放。今天我刚放到乾坤屯蒙，这刚放到第四卦，就是卦辞以及卦辞的白话文解释，爻辞以及爻辞的白话文解释，我希望有些东西，如果大家想看的话，你就去我的微信公众号里看。就如我们在讲课，讲到那儿的话，你也知道去哪儿找，找爻辞卦辞，你就不用单独再去网上找，或者再买书了。
那个微信公众号的名字叫“韩易峰白话易经”这几个字，大家一搜就能看到，你关注不关注都无所谓，一次进去能看到所有的消息。以后如果技术先进了，争取上面能给大家多贴图，多贴课件的话，以后咱们讲课就更方便了，目前的个人公众号还达不到这个程度。
好了，今天的课咱们就暂时告一段落，我哪里有讲得不清楚的或者因为个人水平有限，哪些地方大家有不同意见的，可以留言，我在线跟大家交流好了，大家听课辛苦了，谢谢大家。
～～以下为课堂互动问答～～
根据微信课堂的实际情况，是先提出若干问题，再由老师选择5个问题统一给予回答，因此，以下问答亦分为问题和答疑两个部分。
问题
（2029群友问：请问韩老师，最近听说有伏羲的《简易道德经》问世，有些内容还是与我们现在的易有些不一样的，学习易就是为了追本溯源，你是怎么看待这个伏羲《简易道德经》的？）
（0280群友凯威问：韩老师，从什么时候开始四柱和易经有联系？）
（0280群友问：明朝万民英的著作三命通会和易经的关系？上面说的人的出生年，月，日，时这四柱和易经的八卦的关系？）
（0280群友方龙问题：韩老师，您好！孔夫子有云：时也，命也。请问时、命、运三者之间的关系？一个人怎样才能改变自己的命运？谢谢！）
（0280群友问：韩老师，您好！占卜不同的事情，同样的卦有不同的解读。例如，我占卜了一卦（50根筷子那种方法），问今年九月考试的胜算有多大，本卦賁卦，变卦为临卦，请帮忙解答一下，以指导我们怎样来解卦！特别是像这样有多个变爻的时候，我们该如何来断卦？谢谢！）
老师回答
回答同学问题。
有同学说的这个《简易道德经》。说法不一样，有的叫这个简易经，我是听说过，自己也是因为还见不到书，只在网上看过一些。总之，我不敢妄言，他这里面就是以这个数字，好像它是把这个河图洛书了做了一个简化，里面数字的成分比较特别多，我现在还没有做更多的研究，没有做更多的学习，所以我在这儿不敢乱说，非常抱歉。如果您对这个感兴趣的话，我建议您去找这个方面学习时间比较长的老师，您去交流。我真的，关于您说的这个书，我没法给您提供什么有帮助的回答，非常抱歉。
还有两个同学都在问“四柱”。所谓的四柱，就是八字跟易经的关系。还有一个同学问《三命通会》这本书。是这样，这个四柱八字理论最早的出现时期，如果能查到的，应该在西汉。你说的《三命通会》这本书还是有一定的学术地位的，我记得《四库全书》好像是把它收进去了。但是你要知道，这个书是命理学上的书，我想让大家搞清楚，把一个概念我再重复一下：易经的原文里面是没有这些东西的。易经的原文大家随便去网上搜一下，搜“易经全文或者易经全文注解”之类的，是没有这些东西的。所有的这个命理学啊、数理学啊、面相学啊、还有别的什么学啊，林林总总的，都是到汉代以后才陆续出现的。那你要说他跟易经没关系吧，也不是没关系，还是有一些关系。但是你要说当年这个易经里面说的有这么确切吗？还真是没有。
你比如说拿四柱来说。四柱最多的是跟五行发生关系，而对五行理论最早的论述就是在《尚书• 洪范篇》里面，对五行做了非常确切的定义，在易经里面也有不多的文字，对五行也有一些论述，但是他不占他的所谓学术的主干。所以呢，我个人是这样说，以后大家对原文的易经有关的问题呢，因为术业有专攻，每个老师对自己的学术领域，都会有不同的方向，好多同学问的问题，我只知道一二，我是不敢瞎说的啊。人没到这个本事可不敢瞎说啊，这都是古圣先贤的智慧，所以我再次给大家说，我个人的学习方法，学习方向或者这么多年学的，就是易经的本文，易经本文对我们现在的生活最靠谱、最接地气法地方，就是易经里面说的占卜的这些方法和这些解卦的技巧，这方面的问题大家尽管问，是没有问题的，我敢知无不言，言无不尽。
还有一个同学问：这个时也，运也，命也之间的关系。这关系就是我的线下课程里的一个图，就给他解释清楚了。这个图这儿没法发，我给大家讲一下，看能听明白吗。大家都学过这个冰山理论模型吧，这个冰山理论模型是西洋人的理论，就说每一个事物都像漂浮在海平面上的一个冰山，这个冰山有海平面以上我们能看得见的东西，也有海平面以下我们看不见的东西。通常海平面以下的这块头一定比海平面以上的块头要大。古人挺有意思，古人就把这个理论呢，我们把它套在冰山理论上。
有句话叫“一命二运三风水，四积阴德五读书。”我把这个套在这个冰山理论上就非常有意思了，就是海平面以下的这两个部分——就是水面以下最深的，是命，稍浅点的，是运，再往上就是海平面，再往上就是风水，再往上就是积德，最不行了读书吧。一命二运三风水，四积阴德五读书。所以你说这个命也，运也，时也，什么意思？这个冰山理论模型在海平面以下的部分叫Uncontrollable部分，就是不可控的部分；海平面以上的部分叫Controllable部分，就是可以控制的部分。我个人对此的学习和理解就是，命跟运在冰山理论模型里的下半部分，它是在一个不可控的部分里面；而上面可控部分，就是‘三风水，四积阴德五读书’，这个是人为可控的部分里面，可以跟我们时的观念来对应（虽然不能说完全的贴近），但是我们可以说‘人，你要掌握时，就是从这三个方面来掌握。做到你的时跟底下的一命二运的时相匹配，你就不会出问题。’
易经里面有一个辞叫“大人”，跟大人有一个非常确切的定义是这样的：“夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。谓之大人焉。”这里面就说了一个非常好的这种概念。你比如说：以四时合其序，这就是我们指的“时”的掌握（其中的一个部分）。我们都知道春耕夏耘、秋收冬藏，这几个时令在古代农业社会，你一定要符合时令来干活的，否则的话你颗粒无收。
那么我们作为人，按你说的，里面的命跟运都定了，我们该怎么办？我们就这么安命知运吗？是该怎么着怎么着啊？还是我们要奋力反抗啊？
我一直有个观点，人啊，你不要老想着胜天，你就顺天就行了。顺天知命，尽人事，听天命。把握“时”就是把握你在这个什么时节上跟你的命跟运相配合，就像我们易经智慧里说的，你现在的命好，现在的运正在走好运。那你怎么办啊？戒骄戒躁，谦虚谨慎，千万不可这么大意失荆州，这样才能走得长久。如果你说我现在的这个命和运都在走背字，都不好，那按照我们易经这个占卦里面的理论，按照我们的六十四个这个境遇当中给你的启示，那你怎么办？你不就是韬光养晦吗？你不就是独善其身嘛！你不就是暂时收敛锋芒嘛！你不就是先自己这个安身修德啊，以备时来运转的时候，你才能‘君子藏器于身，待机而动’，最后大事方可成也。
最后回答自己占卦的这个朋友的问题。你说你自己拿五十根筷子占了这个卦了，你问九月份考试的事。首先我问问你这个占卦的程序对不对？你占卦前面的这些这种严格的程序是否按照了易经里面要求的？我权且认为，你所有的这个都是对的，在这种情况下了我给你解卦。
你说你的本卦是“山火贲”，后来那个支卦是“地泽临”，我画了一下卦象，那你是三爻变。你是本卦山火贲的这个六二、九三、上九这三个爻变，变成了这个地泽临（临卦）。占完卦解卦，我们有个规矩：三个爻变的话，就以本卦和变卦的爻辞都参考占，如果这两个相近的话大家都参考；如果爻辞相反，则以本卦的卦辞为主，因为一共六个爻，三个爻变，正是在一个坎儿上，一个爻变、两个爻变，都不一样。这就很容易了，你随便找一本书或者网上查一下这个山火贲的爻辞，我记得应该是“亨,小利有攸往”。
昨天我们讲的“观乎人文以化成天下”就是这么来的么。小贲就是装饰。那你问的这个事情就是小利有攸往，还是比较亨通的，会有一些好处啊，可以去干这事，这是爻辞对你的指示。你要不明白，你再去网上查一下“贲卦”，然后出来之后就看他这个卦辞就是这么个意思。
好了，我们今天就到这里结束吧，下次再见。

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我记得好像好多年前我听一个大法师讲课，我听了一句话我就一直记着，他说“一个人一闻道就能开悟的人，其实他已经在修道的路上走了很远的路了”。我觉得说的真好！咱们那位朋友他自己也说了，以前少年得志，自己的事业做得风生水起，已经达到貌似看着好像达到人生的巅峰顶端的阶段，他说他没有听第二讲的课，今天早上他是爬楼梯听的。
大家回想一下，他当时的状态是不是咱们以前讲的乾卦里面“九五”的状态？其实你已经到了‘飞龙在天’的状态，在这种状态下，你要是不学习、没有智慧的话，你不知道你紧跟着的就是‘亢龙有悔’，所以‘持盈保泰’是最难的一件事情！因为孔老夫子说：‘亢龙有悔’指的是‘盈不可久也’，而且还说‘日中则斜’、‘月盈而亏’，讲的都是这个意思；老子也说过，“飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？”就是说你在一个非常激烈、非常高亢的一个阶段，你是不可能把这种状态一直保持下去的。所以‘持盈保泰’虽然很难，但我们通过学习智慧，也要把它争取做到，或者让“盈”跟“泰”的时间尽量的延长。
怎么做到‘持盈保泰’？很简单。你调过头来看乾卦的九三爻你就知道了。“君子终日乾乾，夕惕若，厉，无咎。”——君子无论什么时侯都要保持这种小心谨慎的态度，既便晚上睡着觉，还要和白天一样，这样你才不会有麻烦和矛盾。所以我感到非常欣慰的是，我们这位同学他已经从咱们的课程当中，他已经真的是得到了这种智慧，或者说得到了易经智慧的一点点的指引。你现在既然人生处于这种短暂的低谷，没有关系。年轻嘛，我们大不了从‘初九’再开始，我们从‘潜龙勿用’再开始，对不对？我们现在先学习，就按您自己说的：我自己先修身养德，我们重新回到这个“穷则独善其身”的时侯，等待时机，然后我们再“达则兼济天下”。我个人完全相信，在不远的将来，你能重新打造你这个事业的顶端，重新再现当年的辉煌。
好了，前面说了一段题外话，咱们开始今天的课程。
按照咱们的预报，今天的课该讲“爻”。但是我做了一个调整，把咱们下一讲的“阴阳”先提到前面，讲这个“爻”。这样的话，我觉着到后来的时侯，大家能够听的更清楚一点，否则的话会有难度。为什么呢？因为这个爻，肯定分阴阳爻，大家都知道。你要不把‘阴阳’的概念搞清楚，那么到研究“爻”的身上你会觉得很麻烦，到那时侯我们再讲“爻”。
但是“爻”中间的槪念非常多，你比如爻跟爻之间的“比”的关系、“邻”的关系、“距”的关系、“乘”的关系、“成”的关系，还有他的中啊，是不是中啊，是不是正啊，是不是有应啊，像这些，全是爻涉及到的概念，这个我们排到后面来讲。其实啊，我给大家说一点：你要是看《易经》的一个卦、你想看其中的一爻，比如你占到一个爻了，那么你就试着先别查这个爻辞是吉呀、凶呀、悔呀、吝呀，无咎呀、有利呀等等，先不要查。你就先根据老师讲过的这一爻跟它周围的爻的关系，你自己先来做一个评断，就是这个爻处在这个位置上，他跟周围的人都是什么关系，他应该是好还应该是不好，还应该是中间状态。等你分析完了之后，你再去查这个《易经》的原文，然后你再对，看看自己到底猜对没猜对，这是学习《易经》的一个办法。我告诉大家了。
《易经》跟别的书不一样。（别的书）都是工具书，你比如儒家的书也是工具书，通过学习它来修身养性。但是有区别。儒家的书告诉你的是方法、是道理，让你自己去寻求结果，而《易经》跟这些书的区别在于什么？《易经》呈现给你的每一卦的卦辞和每一爻的爻辞，它都是结果，你看完了之后，你就直接得到了结果。但是，仅仅这样是不够的，各位。
我个人学习的心得体会是什么呢？一定要通过这个结果学会往前推，学会这个结果是怎么得来的，这样你就把《易经》彻底学透了。我那个微信公众号里给大家上传的每一卦每一爻的爻辞跟卦辞，里面好多我都加杂了一些根据‘爻’的位置，解释道理。比如有一爻，他告诉你“以下争上，凶也”。如果是普通的注释，它就告诉你“下级对抗上级，小官对抗大官，跟大官打官司，你一直会凶”，但是我在里面的解释就给大家注明：你现在是“九二”爻，你反跟“六五”对着干，你是没有出息的，我把这个给大家加上，大家就会知道，为什么这个爻、你现在有这么大的动作，你反而不成事，反而有祸患，招致诉讼官司，就是这么来的，我的解释可能跟别家的老师有点不一样的地方。关于这个爻呢，咱们放到后面讲。
（先）把这个结果学会，更重要的是学会得到这个结果的原因跟过程，这样我们才会知道，是因为什么导致的这个结果。如果这个结果是善的，那么这个过程我们就继续使用、采用、发扬；如果这个过程是凶的，那怎么办呢？如果这个结果、这个爻辞是凶的，那怎么办？我们推出来他为什么凶，那你不就可以不犯这个错误了么，是不是各位？就像刚才我讲的那个，你的九二爻是凶的，你怎么也知道它是凶，为什么呢？刚才我说的你以下犯上、以小欺大、以弱抗强，你肯定是不行的。在这种时侯怎么办？很简单，慢慢让自己成长，让自己从“九二”长到“九三”再长到“九四”，到那时侯你完全有力量跟“六五”来抗争，那才是适合你发挥作用的时机。
好了，上次跟大家讲了，《易经》不是光是我们中国人用，西洋人很多都在用。讲了一个莱布尼茨发明的二进制，他发明了世界上最早的一台步进式计算机，他就说我的理论来源于中国的易经智慧。别的我就不讲了，还有别的数学家、哲学家，都不讲了，这个就是西洋人的应用。那么，我们中国人对它的应用和传承又是什么样的呢？咱们现在就进入这个版块。我给大家发一张课件图。
这张图我们称之为“国学之树”。我希望大家在听下面的语音课程之前，大家用几十秒的时间，把这颗树好好看一眼，否则的话容易听乱。
这个树呢，我们把他叫“国学之树”，如果把我们悠久、灿烂、文明的传统文化比做一颗根深叶茂的、源远流长的大树的话，那么大家看，树根的部分是什么呀？这张图上明显的显示，树根的部分就是咱们这个课程讲的《易经》。大家看看这个图的右侧有一个时间轴，《易经》的出现，从伏羲画那‘八卦’开始，距今七千年了。距今三千年前，跟大家讲过了，已经有了文字，那就叫“周易”，是周文王在距今三千年前写的。大家再往上看，到了二千五百年前的时侯，孔老夫子把它重新发扬光大，做了注解，所以成了《易经》。而二千五百年前正是诸子百家兴起的春秋战国时期，这个时期大家看，到了什么时侯，就到了我们这个树最粗的主干了。

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我们刚才讲《易经》是树根，长出地面之后，到了最粗的主干部分，就是我们讲的“儒、释、道”这三教。然后大家看，“儒释道”这三个主干的部分，周围有一个“中医”，大家很奇怪，看到画了一个箭头，指的是什么？“中医”！就是我们这颗“国学之树”的树皮。
为什么把中医比作树皮呢？有这么几个意义：第一，树皮是对大树起保护作用的，那么中医也是对人民的身体健康起保护作用的；第二，每一棵树最大的表面积不就是树皮吗？包括《易经》、儒释道在内的诸子百家的学说，在这个先民时期，它们不是人人都有权力能够学习到的，只有一些达官显贵、富裕人家才能学习。那时侯识字人非常少，而他们既便没有学过《易经》、既便没有学过儒释道，但是（他们）所有的人都接触过中医，因为人吃五谷杂粮，难免都会生病，所以他们都离不开中医。所以，中医在这几家文化里面和老百姓接触的最多，或者说我们叫他的表面积最大，所以就把中医叫作树皮。那么主干是儒释道，中医是树皮。
再往上走，到了次主干的位置，就要分斜叉了，大家看，“兵、法、墨、医、农、阴阳、纵横”，就是诸子百家出现了，再往上到了枝枝端端、花花叶叶、果果实实的地方，就是我们看的小的，就是“琴棋书画、诗词歌赋”，这些东西了。有的同学一定会问，说你的“国学之树”怎么不包括红木家具、玉石玩赏、文物鉴定呢？
其实‘国学’这个槪念，是个很大的槪念，但是它会有个非常大的限制。历史上章太炎先生、胡适先生、季羡林先生都对国学的槪念做过论述，他们普遍认为：中国过去的历史文化的学问，就叫‘国学’。我个人对国学还有一个自己的定义，就是：中国的学问没错，但是他一定要上升到学术的层面，我们才能把它叫做严格意义上的国学，就是有学术。如果你没有学术，没有传承，我觉得是谈不上的。所以，有些大家虽然比较爱好的事情，如果用这几点来衡量不够的话，他就还没到学术的层面上来。
回到这个图上来，那有人又说了，韩老师您讲这个，我有不同意见。比如说琴棋书画，我就学下棋，我就学琴，我学画画、做诗，我不学《易经》不行吗？我不学儒释道不行吗？我不学兵、法、墨、医、农等这些不行吗？当然行了。你比如说做诗，“熟读唐诗三百首，不会做诗也能吟嘛”，顺口溜总吟得来，但是，在这种前提下，你所学的一切，如果没有以前这些树根、树干、树主杈、文化的积淀，最终你学的结果是“徒得其形，而不得其神也”。这个是我个人的一家之言，还希望大家如果学，还是从根上学。
那么儒、释、道三家，我们经常讲的，他们跟《易经》的关系，有多大的关系呢？是这样，咱们主要讲儒和道。至于佛呢，我个人研究佛法不深，修行不够，悟性不高，所以我不敢妄言。就讲儒、道吧。儒家对《易经》的继承，或者说《易经》对他的影响，是很显而易见。因为之所以叫《易经》，就是因为儒家的代表人物孔老夫子写了十篇注解，所以他才由这种占卜之书变成伟大的哲学之作。这个《易经》对儒家思想的最大的引申，就是由阴跟阳生变出来的“仁跟义”。孔子说过一句著明的话，就是拿“水火既济卦”来做的象征，上面是一个坎卦，底下是一个离卦，“水火既济”。“既”就是‘既然’的既，第二个就是咱们这个‘济客群’的济，就是‘乘风破浪会有时，直挂云帆济沧海’的济，就是说我们达到了、我们成功了、我们的事业做成了。你说，噢！这肯定是六十四卦的最后一卦了。错，各位，既济卦是六十四卦的第六十三卦，第六十四卦叫未济卦，又得一个轮回，重新开始。
孔子就把既济卦的这六个爻分成了‘三才’。上边两个爻，一阴一阳，叫天道；中间两个爻，一阴一阳，叫人道；下面两个爻，一阴一阳，叫地道。天、地、人，三才之道，它是拿六个爻来分，每个道占两爻。那么孔老夫子就从《易经》里得出一个规律：“立天之道，曰阴与阳；立地之道，曰柔与刚。”，这个都好理解。“立天之道，曰阴与阳”，这个大家都知道，阴天晴天、白天黑夜、一寒一暑，交替往来，这就是“立天之道”；“立地之道，曰柔与刚”这个有时候大家可能不好理解，大地怎么还分‘柔与刚’，大地不就是‘坤柔’吗？大地不就是厚德载物吗？不就是逆来顺受的美德吗？
大家要这么来理解大地的这种‘柔与刚’。咱们要是在农村长大的朋友就会知道，大地在一年四季，它的土地的这种强硬程度、软硬程度是不一样的。春天，万物准备萌发的时候，它的土便会解冻，容易让你犁开（春耕），容易让你插苗；到了夏天，长的时候，地更加松散；到了秋天收获的时候，大地就开始为过冬做准备，就开始了“收”的状态；那么又到了冬天，千里冰封、万里雪飘的时候，大地自然也就上了冻，锁住养料，锁住水分，为明年的春耕再作打算。这就是大地的柔与刚，一年四季有柔的时候（夏天最柔），也有刚的时候。
还有一个说法是这样的：同样一块地，同样在春天，为什么人家的地种什么都长，咱家的地种什么都不长呢？人家就是肥油油的黑土地，咱家就是寸草不生的盐碱地。这俩比起来，就是也有阴也有阳了，这是一种阴阳的解释；还有一种解释：同样是一块地，今年种玉米，就亩产一千斤；明年你还种玉米，可能亩产就四百斤，这也很正常。那么这块地在今年就是阳的，在第二年就是阴的。“立地之道，曰柔与刚”，一阴一阳，在大地上是这么解释的。
我们关键看的是这个“立人之道”。“立天之道、立地之道”我们都学完了，“立人之道，曰仁与义”，这是孔老夫子说的。说到这大家就会有问题了，说立天，阴与阳；立地，柔与刚，这都是对应的，‘立人’为什么叫‘仁与义’啊？应该叫：立人之道，曰仁与不仁；或者叫曰义与不义，那才对呀，为什么偏偏孔老夫子把这儿搞成了一个“立人之道，曰仁与义”？从阴阳的角度来看，‘仁和义’都是阳嘛，我们讲正义的，向上的，积极的都叫阳，而这个不仁不义，不都属于阴的吗？
给大家做个解释。孔老夫子专门把立人之道就叫仁和义，他认为什么？他说，这个做人，一个人，如果做不到仁和义这两点，你就不配成为人。所以说，在做人这方面，仁跟义是你的首要条件，这是儒家讲究的，做人，一要仁，二要义，这样你才能配当个人。在立人之道上你就别琢磨着我还能不能阴着点儿。你就算了吧，没有这种可能性。所以呢，你看这个立天之道在上面两个爻，是这个‘水火既济’的这个九五跟上六；立地之道呢，是‘水火既济’卦的下两个爻，一个是初九，一个是六二。偏偏就是九三跟六四这两个爻：一个第三爻、一个第四爻，孔老夫子把它叫做了‘仁和义’，所以后来我们有了一个成语，说这个人“不三不四”。各位记住了，“不三不四”就是说既不符合第三爻，也不符合水火既济卦的第四爻，说你这个人“不三不四”，指的就是“不仁不义”。

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那好了，我们来分开讲一下这个“仁”和“义”。这个“仁”，其实大家就很知道了。仁者爱人嘛，孔老夫子说的，‘己欲立而立人，己欲达而达人；己所不欲勿施于人，己之所欲慎施于人’，这都是“仁”的概念。其实这个“仁”，你要是用这个古体字的篆书写，就是两个“人”并旁，所以这个“仁”，你要是具体让我解释，咱就甭解释，大家都知道“仁”，什么叫“仁”。那么这个“仁”，应该是儒家强调用“仁”来调整谁和谁的关系呢？——用“仁”来调整你和周围、别人，或者说你的个体的周围的另一个个体，一共两个人之间的关系，这叫“仁”。而这个“仁”的最终的衡量标准，就是俩字：利他。就是凡事能不能为别人着想，这叫“利他”；凡事能不能站在对方的角度上想问题，这就是我们《易经》里的“综卦”带给我们的智慧。
综卦不是一个卦名，“综卦”是卦的一种变换形式，错、综、复、杂，全部都是由本卦往变卦变的一种变化形式。大家要记住，“错综复杂”这个成语，指的是变卦，这就是“综卦”。什么叫综卦呢？就是换个角度看问题，就是说，我跟另外一个人，我们俩在某些事情上发生关系，你要是总是站在你的角度上看问题，你这叫“本卦”；你要是想方设法站在他的角度上看，这叫“综卦”。所以说，这就是符合“仁”里的最根本的两点，就是“利他”。
说到这个，我有挺多的感触。我以前看过一本著名的大文学家（是谁我就不说了）写的一本书。这个大文学家在德国留学，去当客座教授，然后他租住在德国的一个老夫妇的房子里，关系相处得非常好，他是个高级知识分子嘛，跟那边人特别好打交道，而且那对老夫妇特别热爱咱们中国的传统文化，所以他们处得非常好。他的房租是一个月一交，又到了月底了，他又打电话给那个老先生交房租。老先生便过来了，他说：“先生，你再住完一天就搬走吧，我不租给你了。”他问老先生，我哪儿做的不好吗，我们处的那么好，为什么不租啊？老先生说：“你上周是不是打碎了一个碗？”他说：“对啊，我是打碎了一个碗”。老先生问然后呢？他回答道：“然后我就扫扫装垃圾袋里，扔到门口垃圾箱里了”。老先生说：“你有没有想过，清洁工来拿这个垃圾袋的时候会扎破手呢？我们通常的做法，是找一个坚固的纸箱子，一个太薄，哪怕套两层，然后把这些碎玻璃碴放进去，拿胶带踏踏实实地粘好，上边拿醒目的红色记号笔写上‘内有玻璃碎片，小心受伤’，我们再放到垃圾箱里去”。咱们的大作家一听，羞愧万分呀。所以说你看，在这个世界上，每个人都不是能做的十全十美的。
我还听过一个说法是：心里有别人，就叫善；心里没别人，就叫不善。我觉得这个说法虽然有点大而化之、一分为二的倾向，但是，你要是从广义上理解呢，我觉得还是有它自己的一定道理的。这个不是今天的课程，咱们就不展开讲啦。
这个“仁”就讲完了，“仁”就是调整一个人和另外一个人之间的关系。
咱们再来讲这个“义”。这个“义”字，现在演变成了“一个叉加一个点”的简化字，不知道是怎么简的，我也不知道它是什么用意，咱们讲繁体的。大家看这个繁体的“義”怎么写？这个繁体的“義”，大家都知道，先写一个“我”字，你我的“我”，把“我”字放哪儿？放下面。然后上面放什么字呢？放一个“王”字，这个“王”字是什么意思呢？《说文解字》里有这么个说法：（‘古之造文者’，就是古代造字的这个人，谁造的字？仓颉造字，仓老师，仓老师造字。大家别笑，这个“仓老师”跟你们看的那个“苍老师”不是一个“仓老师”）。
说‘古之造文者，三画连其中，谓之王’。古代造字的人，画了三条杠，中间又把它连上，谓之王，这个就叫“王”。怎么解释？说这“三画者”，天、地、人“三才”，三画者就是天地人。而“连其中者，道也”，就是说，天、地、人三才，中间连接的那个，叫做“道”。而后来，‘通其道者，谓之王’。你这个人如果能把天人地，连接三才之间的这个“道”你通晓了，这个人就叫“王”。所以说这个“義”字，先把“我”搁在底下，把“王”放在自己的头上顶着，时刻让我们自己记住：天、地、人，三才之道。中间的这种大道，我要一直学习、一直研究，一直把它顶到头上，最后上面再加一撇、一点，这叫什么？一阴一阳！这个“義”字就出来啦，各位。现在大家能回想出来这个字怎么写吗？把“我”放在下面，上面画三横，这就是天地人，把三横连住，这就叫“道”，这就是个“王”字。把这个掌握好之后，再在上面加两点，就是一阴一阳。你再把一阴一阳之道掌握好，你这人就到了“義”的这个阶段了。
孔老夫子对“義”的解释，在《易经》里面，他是这么解释的，他是从“利”开始说。咱们不是说‘元亨利贞’吗？“利者，義之和也”，所以，他把这个“義”和“利”总连在一起。比如他说‘见得思義’，就是把这个“義”放在一个人跟周围的社会发生关系，尤其是要从别的社会当中，从社会的其他人当中，或者说从其他群体当中得到好处的时候，这个“義”一直体现在这里。
孔老夫子一直都在说这个事儿，比如孔老夫子还说“君子有九思”（大家都会背）：“视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义”。所以，他一直把“义”跟“得”、跟“利”连在一块儿。可是呢，我们再看后来朱熹先生是怎么解释这个“義”的？他说“義者很简单，義者，宜也”。宜是哪个宜？合适的那个宜，合宜的宜，就是说，“義”一定要合时宜，就叫做“義”。这是朱熹的解释。
那你不就是说：你多点儿我少点儿，你前点儿我后点儿，你高点儿我低点儿，你进点儿我退点儿，归根结底不就是说你“阳”点儿我“阴”点儿么。这就是这个“仁”从易经思想得到的启发；而这个“義”得到的启发就更大了。他很简单的直接把天、人、地联系起来——“通其中者谓之道，通其道者谓之王”，解释的非常准确。“天、地、人之道”就是从易经里来的，《易经》就是研究‘天、地、人之大道’的这么一部哲学之作，所以，“三才”的观念在易经里也有。
你比如说（以后如果有课的话，教到大家）咱们拿这个蓍草（就是五十根草棍，五十根牙签，五十根筷子）占卦的话，就是按照《易经》的《系辞》里写的非常清楚的占卦方法：“大衍之数五十，其用四十有九”，然后“分而为二以象两”——就是一堆东西，你把它分为两堆，象征什么？两仪，一阴一阳；然后是‘挂一以象三’——从一堆里面拿出一根，夹在自己两根手指头之间，象征着三。这个“三”指的是什么？就是“三才”。所以，这个‘三才’《易经》里已经有所体现了。儒家的“義”的方面，又把我们的‘三才’体现了出来。这就是我们说的“仁”跟“义”的这么一个观念。
我个人有一个学习心得：如果是我们公认的《易传》（就是孔老夫子写的那十篇《易传》）是对周文王在五百年前的《周易》的注解、读后感，从这个层面来说，我个人认为其实老子在《道德经》里对《易经》的这种理解，或者对阴阳概念的阐述，也是非常深远的。

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大家都读老子《道德经》，你看，老子《道德经》大量的在给我们讲述阴阳的概念。比如“知其雄，守其雌，为天下溪；知其白，守其黑，为天下式”。你看这个雄跟雌、白跟黑，这不就是阴阳吗？还有老子写的这句：“有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随”，这不全是阴跟阳吗？这就是老子的对阴阳的解释。老子还说：‘万物负阴而抱阳，冲气以为和’，他都认为万物是阴阳结合的这种产物，实际上也是这样的。
儒家讲 “易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦卜吉凶，吉凶成大业”，那老子怎么讲啊，“道生一，一生二，二生三，三生万物”，咱们来分析一下。孔子说“易有太极”，就是说，“易”这个大学问里面有“太极”；老子说“道生一”。“道”相当于“易”，它们是个同等位置。“道生一”的这个“一”，指的就是太极；那么孔子又说“易有太极，是生两仪”，就是太极生了阴阳两个仪（阴仪阳仪）；老子说“道生一，一生二”，这不也是阴阳、两仪吗？孔子说“易有太极，是生两仪，两仪生四象”，两仪生出来四象，就是少阳、老阳、少阴、老阴；到了老子这儿就变成了“道生一，一生二，二生三”了。怎么这么奇怪，二怎么生了三了？
我给大家讲，这个“三”呐，我个人理解（这是我个人的理解，有些老师不这么理解，有些书也不这么理解。我是读了这么多年的书，读了这么多的书，我的理解）：老子的这个“三”指的是“阴阳互动”，老子的这个“三”讲的是“阴阳互动”。大家想一想：天地有互动吗？云行雨施，就是天地互动，对吧各位；那么，人有互动吗？那当然有互动了，男跟女不互动，怎么生二胎呀？哪里来的娃呀？那是必须要互动的；上级跟下级有互动吗？有互动；咱们同学里面做企业的朋友，企业跟客户互动吗？你肯定是要互动的。所以说，老子说的这个“道生一，一生二，二生三”的这个“三”～互动，我觉得他对这个《易经》的天地之道的变化的解释，我觉得真是应该超越在孔子之上的。前不见古人，后不见来者；念天地之悠悠，独怆然而涕下。这就是他们对阴阳这方面的解释。阴阳互动以后，他直接就跳过孔子说的“两仪生四象，四象生八卦，八卦卜吉凶，吉凶成大业”，他直接就“三生万物”了。很简单，老子说话言简意赅。的确是这样，我们读老子《道德经》，好多都是三字的、四字的，四个字的居多。都是这个对仗非常工整，音律非常整齐的四字成语。
所以《老子》里面，再给大家说几个，你看“大成若缺、大盈若冲、大直若屈、大巧若拙、大辩若讷、大方无隅、大器晚成、大音希声、大象无形”，这都是老子《道德经》里的，全是阴阳、阴阳。你看“大成若缺”，成是阳，缺是阴；“大盈若冲”，大的满像、大的空虚。大直若屈，大的直的像弯的一样。你看这个就是说‘大阴就像阳，大阳就像阴’，全是这种阴阳的概念。阴阳是相互对立、相互存在，而且还能相互转化的，下次课我给大家把阴阳概念讲透。这就是《道德经》我觉得是对《易经》的理解，或者说是对它的注释，也是非常高深的。
历来学术界就有 “三教合一”这么一种说法，指的是儒、释、道。儒是儒家，道是以老庄为代表的道家。大家记着，道家和道教是两个概念。道家指的是在春秋战国时期，老子创立的学派，叫道家；而道教是到了汉朝时期出现的，他们把老子推崇为他们的圣人，后来把庄子推崇为真人，而在老子写道德经的时候还没有道教。佛教，指的就是从印度传过来，到咱们中国后‘中国化了的佛教’。
我们经常所说的“三教合一”，这个‘教’可不是宗教的‘教’，这个‘教’指的是“教化”，就是‘三种教化合一’，就是儒释道三家这‘三种教化’的思想，是合一的，这‘三种教化’全是中华文明的精粹，各自有各自的体系，同样都是博大精深。但三家不对立，它们共同倡导善良，尊重自然，尊重规律，兼容并举，进退有度，最终社会和谐的意愿都是一样的。
儒家强调“以人为本”，它尊重的就是伦理道德（注意：这里的‘道德’不是道家所说的“道德”，不要混淆了。），主要是伦理，以人为本。
“以人为本”是儒家最早提出来的。在给大家讲“贲卦”的时候会跟大家讲到“人文也，关乎人文与化成天下”，这就是文化一词的来历。那么，“以人为本”指的是什么？以人的什么为本呀，大家想到过吗？我们都说“以人为本”，好多企业大墙上都写着四个大字：以人为本。以什么人为本？这本是什么呀？我个人认为（我再强调，各位，我个人认为）：“以人为本”这四个字，再加一个字大家就好理解了，以“人之本为本”，就是以这个人你在这个社会上本来应该所处的位置为本，为做事的根本，这叫“以人为本”。这就是我们儒家讲到的“君臣有义，父子有亲，长幼有序，夫妇有别，朋友有信”，即“五伦”。你在什么位置上你就要干什么事，这叫以人为本。这是我的一家之言、学习心得。大家有不同意见咱们可以商榷、可以交流。
道家强调“天人合一，顺其自然，无为而治”，这个是大家都知道的。老子就喜欢拿大道作比方，说大道跟万物是‘生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德’。我个人认为，德是道的体现形式。老子讲的大道是本、是源，德是落实在我们社会上体现的形式。我为什么这么认为呢？老子说“失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄而乱之首。”就这么个阶段，从道到德，到德都不中了，那到仁，仁不行还有义，义不行我们就推行礼吧，这个礼要是推广不好，这种（假模假式的）礼就是忠信之薄呀，这个东西是没有积淀、不厚重的，是乱之首，是起祸乱的原因之一吧。
佛家强调的是善恶有报，度己度人。这方面我不敢多讲，学习不够。有一个小故事跟大家汇报一下。说有一个年轻人去参见一个大法师，年轻人说：“大法师啊，您能不能用简短的几个字把佛法的大意总结出来？”大法师说了八个字——“诸恶莫作，众善奉行。”年轻人说：“这八个字三岁的孩子都会背，这么简单就是佛法的大意了吗？”老法师默然一笑说：“唉，是啊，三岁的孩子都会背，可是八十岁的老人又有几个能完全做到的呢！”
儒家它传的是一种进取的文化，它就鼓励人们“学而优则仕”。就是要年轻人穷则独善其身，你就好好读书，考取了功名，达则兼济天下，最终完成“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”这就是儒家强调的进取文化。说你学问好啦不去当官，你无耻呀！诶，好像说我一样，呵呵。
道家讲的是规律文化，万事万物都有自己生长的规律，我们就不横加干涉，我们就“致虚极，守静笃，万物并作，吾以观复。”就是我自己虚极，达到静笃、气定神闲，万物并作，万物你们就自己春生夏长、秋收冬藏，该怎怎么着，我“吾以观复”，就在旁边静静地看着，看你们怎么长。虽然我生了你们，但我不去干涉你们。这就是老子讲的尊重万事万物的规律。
儒家讲入世。你必须去求功名，跟它的进取文化有关系，你得去读书，得了功名之后，你能有更大的能力，给更广泛的人提供更多的帮助。人必须得‘格物、致知、正心、诚意、修身、

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齐家、治国、平天下’。你得一步一步来，从“物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”必须走这路，给你安排好了。
道家讲出世的哲学。我不管你这世间的纷繁了，我一个人躲清静，就像陶渊明先生说的“采菊东篱下，悠然见南山，问君何能尔，心远地自偏。”（全文：结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔？心远地自偏。采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还。此中有真意，欲辨已忘言。）老子看来还没有做到陶老先生的境界。陶（弘景）老先生没办法去不了荒郊野外，就在自己的院子里，也算‘心远地自偏’了；而老子自己骑个牛，就在终南山中不知所归了。老子讲的还是清静无为，我就在旁边静静地看，“致虚极，守静笃；万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。”这就是老子对出世哲学的教育思想。
而佛家跟他们俩不一样。佛家教育你：你在佛家圣地是修行，你在俗家一样是修行，你在凡尘俗世也能修行，它让人以出世的思想做入世的事情，就是你在入世当中的事情你还得干。如一日三餐、柴米油盐酱醋茶，你都得去挣去，你不可能把它都抛掉啊。但是，你干这些事情的时候，你把它作为修行来干，作为出世的修行，或者为出世做准备的一个过程来干。这是佛家，以出世的思想做入世的事情。
南怀瑾老先生有一个说法非常好，我跟大家说说。他说：佛家像百货商店，有事没事、有钱没钱，你都去转转，买东西也行，不买东西也行，常去逛逛有好处，社会根本离不开它；道家就像药店，人生了病，必须得去药店，一个国家民族生病，也得去药店；儒家的思想是我们中国人的粮食店，中国人吃饭，就要吃小米粥、棒子面、花卷、馒头，而我们现在天天吃洋面包，时间长了，我们自己的胃，思想之“胃”，会出毛病的。
再讲一个题外话，今天给大家多讲十分钟。
下午跟李唐老师聊天，李唐老师我觉得是一个修养非常好的人，我从李唐老师身上学了很多东西。今天他说了一个，我觉得非常好：佛家讲究‘向内求’——心法内求，向自己求。大家看，心法内求，向自己要求自己，向内心要求自己，向自己的心行要求自己，这跟儒家“君子求诸己，小人求诸人”多么得相似啊，大家觉得是吗？儒家说圣人什么事儿都找自己的原因，小人呢，什么事都是别人的原因，都不是自己的原因——我的员工都辞职了，不怪我，怪员工；我的客户都退货，不怪我，怪客户；我媳妇跟隔壁老王跑了，不怪我，怪隔壁老王……这不是瞎扯么。凡事从自己身上找毛病，这是儒家讲的‘君子求诸己’。所以说，佛家的‘向内求’跟它真是有点异曲同工之妙。
那你说儒家是向内求还是向外求啊？儒家也是向内求。只不过儒家的内求，把外延扩的比较大（佛家的内涵更大，其实儒道释三家根本上就是一家，讲的是同一个道，只是表达方式不同而已，不同的人能从不同的讲法中明白入道，最后发现所有的智者讲的都是一个。此部分非老师所说，为文字整理者注：）。比如说，我对别人来说，我修我的身就是内修；我的家对整个乡来说，我修我的家就是内修；我要是当乡长，把乡修好，对整个国家来说就是内修；一个国家对整个天下来说，把国家修好了，相对整个天下来说，不就是内修吗？所以，老子说“修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃馀；修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰；修之于天下，其德乃普”啊，这里的身、家、乡、国，无一例外的都是向内求的范围，跟外延逐步逐步的扩大。如果你从远处向近处看，都是在向内求。这是我个人的学习体会，讲的不到的地方，各位同学可以提意见、批评，做学术交流。
所以，以《易经》为根源的、最主要的三家文化——儒释道文化，我们做了一个简单的归纳和梳理，由于我个人的学识浅薄，也许有很多地方讲的不到位的，请大家多担待。
最后呢，南怀瑾老先生有两幅对联我给大家念一下，看老先生是怎么看待儒释道三家文化的，南怀瑾说“佛为心，道为骨，儒为表，大度看世界；技在手，能在身，思在脑，从容过生活。”“三千年读史，不外功名利禄；九万里悟道，终归诗酒田园。”
今天的课就先到这里了，感谢大家陪我一起度过共同学习的时光。

互动交流部分
1、问：曾经听说《道德经》是老子在跟高等智慧的人讲《易经》，而《论语》是在跟中等智慧的人在讲《易经》，请教韩老师，是这样吗？
答：有点划分的界限太明了，孔老夫子讲中庸之道，“不偏谓之中，不易谓之庸”，还讲“致中和,天地位焉,万物育焉。”还是不要分的那么太清楚为好吧，什么是上等智慧、什么是中等智慧呢？我觉得你可以这么理解：如果人想提高自己的智慧层次，可以从《论语》、《孟子》、《中庸》、《大学》读，读完之后就可以接触孔子写的《易传》，然后再兼容并蓄，再读读《道德经》，最后你就会发现，它们是通的。这几种经典有这么一个规律，我自己这么认为的，“书读百遍，其义自现。”指的就是儒家的东西，咱们孩子天天念，天天背，时间一长就能理解——“书读百遍，其义自见”。而且到45岁之后，指的就是道家，你经常读，经常背，没有生活阅历你是理解不了的。我又过了45岁了，我又没学，不小心活到85岁死的时候，《易经》没学，《易经》还是不会。这是我自己的认识，学《易经》什么时候都不晚，孔老夫子说“五十而学易，从此就无大过矣”，咱们在座的各位都差不多，有的还没有到这个年龄，现在学来得及，找一个老师跟着学，没问题。
2、问：我立春卦算的小畜，象征什么意义？
答：第一，您立春那天算卦问什么我不知道；第二，你用的什么起卦法我不知道，不知道您的程序合不合乎古圣先贤的要求。另外，你问的什么事我也不知道。那我只能告诉你，如果你的卦象是“风天小畜”的卦象，上面是巽，底下是乾，指的是“风在天上飘”这么一个表象。小畜的爻辞是“密云不雨，自我西郊”——北京有个地儿叫密云就是这么来的。就是说天上的云一直密着，但是一直不下雨。“自我西郊”，为什么从西郊来呢？为什么密云不雨呢？是因为有风在吹，说明风在吹，云集中不到一块，不会下很大的及时的雨，这样的话，庄稼不会有太大的收成。所以这个“风天小畜”卦就是小有积蓄的意思。那么，在这种时候怎么办呢？孔老夫子在《象传》里告诉我们了：“风行天上,小畜。君子以懿文德”，就在家修身养性，把品德修好，把文章做好，等待发达的时机吧。
3、问：知道了人事物的发展规律之后，如何利用易经化掉自己的习性，真正按规矩办事呢？
答：我觉得您这个也是跟上一位同学一样，我们看问题不能把它一分为二这么看。儒家讲的很明白，“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。”，这是《中庸》里面的，讲得就是这个人，谁都有天命，谁都有性，你按照自己的性来做，依靠这个性，这叫道。但是你这个道不见得是正道，不见得是大道，为什么呢？因为你还要修道。修道通过什么呢？修道是谓教，你得通过受教育，通过别人来对你进行教化，才能把道修好。
荀子也说：‘生之所以谓之性，不事自然谓之性’。大概是这样，记不太清了。（荀子原文“生之所以然者谓之性，不事而自然谓之性，性之好恶、喜怒、哀乐谓之情。情然而心为之择谓之虑。心虑而能为之动谓之伪，虑积焉、能习焉而后成谓之伪。正利而为谓之事，正义而为谓之行。”“不可学、不可事而在天者谓之性。可学而能、可事而成之在人者谓之伪。是性伪之分也。”）大概意思：就是你生下来就有的，就叫性，不用干涉而自然就形成的，就是性。而性分好恶、喜怒、哀乐，这个表现出来的叫做情。我们说的性情、性情，就这么来的。我们说的还是这个《中庸》里面的修道之谓教，通过教化，你把自己的道做好。
我记得孟子有句话说的好，对这个人不受教育有个说法，“人之有道,饱食暖衣,逸居而不教，则近于禽兽。”又说到规矩，规矩是哪来的？规矩是一个人一时定的吗？有这种规矩，但是这种规矩是流传不久的。我们现在说的符合规矩，就是认为它是大道，大道是经过几千年的流传，大家公认为它是合乎规范的，这才叫规矩。没有规矩，不成方圆。我们就是要通过学习，让自己的性、或者表现出来的情，更加符合道，符合规矩，你做人不就完美了吗！
儒家还讲：“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。”谁都有喜怒哀乐，没发作出来叫中，发作出来而不超出礼节，叫和。这就是儒家讲的“中和之道”——“致中和，天地位焉，万物育焉。”我就这么回答您吧。就是：修身、合道，让自己的行为超脱出自己的本性，向着大家公认的规矩靠拢得越近越好。

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按照咱们的预报，今天的课该讲“爻”。但是我做了一个调整，把咱们下一讲的“阴阳”先提到前面，讲这个“爻”。这样的话，我觉着到后来的时侯，大家能够听的更清楚一点，否则的话会有难度。为什么呢？因为这个爻，肯定分阴阳爻，大家都知道。你要不把‘阴阳’的概念搞清楚，那么到研究“爻”的身上你会觉得很麻烦，到那时侯我们再讲“爻”。
但是“爻”中间的槪念非常多，你比如爻跟爻之间的“比”的关系、“邻”的关系、“距”的关系、“乘”的关系、“成”的关系，还有他的中啊，是不是中啊，是不是正啊，是不是有应啊，像这些，全是爻涉及到的概念，这个我们排到后面来讲。其实啊，我给大家说一点：你要是看《易经》的一个卦、你想看其中的一爻，比如你占到一个爻了，那么你就试着先别查这个爻辞是吉呀、凶呀、悔呀、吝呀，无咎呀、有利呀等等，先不要查。你就先根据老师讲过的这一爻跟它周围的爻的关系，你自己先来做一个评断，就是这个爻处在这个位置上，他跟周围的人都是什么关系，他应该是好还应该是不好，还应该是中间状态。等你分析完了之后，你再去查这个《易经》的原文，然后你再对，看看自己到底猜对没猜对，这是学习《易经》的一个办法。我告诉大家了。
《易经》跟别的书不一样。（别的书）都是工具书，你比如儒家的书也是工具书，通过学习它来修身养性。但是有区别。儒家的书告诉你的是方法、是道理，让你自己去寻求结果，而《易经》跟这些书的区别在于什么？《易经》呈现给你的每一卦的卦辞和每一爻的爻辞，它都是结果，你看完了之后，你就直接得到了结果。但是，仅仅这样是不够的，各位。
我个人学习的心得体会是什么呢？一定要通过这个结果学会往前推，学会这个结果是怎么得来的，这样你就把《易经》彻底学透了。我那个微信公众号里给大家上传的每一卦每一爻的爻辞跟卦辞，里面好多我都加杂了一些根据‘爻’的位置，解释道理。比如有一爻，他告诉你“以下争上，凶也”。如果是普通的注释，它就告诉你“下级对抗上级，小官对抗大官，跟大官打官司，你一直会凶”，但是我在里面的解释就给大家注明：你现在是“九二”爻，你反跟“六五”对着干，你是没有出息的，我把这个给大家加上，大家就会知道，为什么这个爻、你现在有这么大的动作，你反而不成事，反而有祸患，招致诉讼官司，就是这么来的，我的解释可能跟别家的老师有点不一样的地方。关于这个爻呢，咱们放到后面讲。
（先）把这个结果学会，更重要的是学会得到这个结果的原因跟过程，这样我们才会知道，是因为什么导致的这个结果。如果这个结果是善的，那么这个过程我们就继续使用、采用、发扬；如果这个过程是凶的，那怎么办呢？如果这个结果、这个爻辞是凶的，那怎么办？我们推出来他为什么凶，那你不就可以不犯这个错误了么，是不是各位？就像刚才我讲的那个，你的九二爻是凶的，你怎么也知道它是凶，为什么呢？刚才我说的你以下犯上、以小欺大、以弱抗强，你肯定是不行的。在这种时侯怎么办？很简单，慢慢让自己成长，让自己从“九二”长到“九三”再长到“九四”，到那时侯你完全有力量跟“六五”来抗争，那才是适合你发挥作用的时机。
好了，上次跟大家讲了，《易经》不是光是我们中国人用，西洋人很多都在用。讲了一个莱布尼茨发明的二进制，他发明了世界上最早的一台步进式计算机，他就说我的理论来源于中国的易经智慧。别的我就不讲了，还有别的数学家、哲学家，都不讲了，这个就是西洋人的应用。那么，我们中国人对它的应用和传承又是什么样的呢？咱们现在就进入这个版块。我给大家发一张课件图。
这张图我们称之为“国学之树”。我希望大家在听下面的语音课程之前，大家用几十秒的时间，把这颗树好好看一眼，否则的话容易听乱。
这个树呢，我们把他叫“国学之树”，如果把我们悠久、灿烂、文明的传统文化比做一颗根深叶茂的、源远流长的大树的话，那么大家看，树根的部分是什么呀？这张图上明显的显示，树根的部分就是咱们这个课程讲的《易经》。大家看看这个图的右侧有一个时间轴，《易经》的出现，从伏羲画那‘八卦’开始，距今七千年了。距今三千年前，跟大家讲过了，已经有了文字，那就叫“周易”，是周文王在距今三千年前写的。大家再往上看，到了二千五百年前的时侯，孔老夫子把它重新发扬光大，做了注解，所以成了《易经》。而二千五百年前正是诸子百家兴起的春秋战国时期，这个时期大家看，到了什么时侯，就到了我们这个树最粗的主干了。

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我们刚才讲《易经》是树根，长出地面之后，到了最粗的主干部分，就是我们讲的“儒、释、道”这三教。然后大家看，“儒释道”这三个主干的部分，周围有一个“中医”，大家很奇怪，看到画了一个箭头，指的是什么？“中医”！就是我们这颗“国学之树”的树皮。
为什么把中医比作树皮呢？有这么几个意义：第一，树皮是对大树起保护作用的，那么中医也是对人民的身体健康起保护作用的；第二，每一棵树最大的表面积不就是树皮吗？包括《易经》、儒释道在内的诸子百家的学说，在这个先民时期，它们不是人人都有权力能够学习到的，只有一些达官显贵、富裕人家才能学习。那时侯识字人非常少，而他们既便没有学过《易经》、既便没有学过儒释道，但是（他们）所有的人都接触过中医，因为人吃五谷杂粮，难免都会生病，所以他们都离不开中医。所以，中医在这几家文化里面和老百姓接触的最多，或者说我们叫他的表面积最大，所以就把中医叫作树皮。那么主干是儒释道，中医是树皮。
再往上走，到了次主干的位置，就要分斜叉了，大家看，“兵、法、墨、医、农、阴阳、纵横”，就是诸子百家出现了，再往上到了枝枝端端、花花叶叶、果果实实的地方，就是我们看的小的，就是“琴棋书画、诗词歌赋”，这些东西了。有的同学一定会问，说你的“国学之树”怎么不包括红木家具、玉石玩赏、文物鉴定呢？
其实‘国学’这个槪念，是个很大的槪念，但是它会有个非常大的限制。历史上章太炎先生、胡适先生、季羡林先生都对国学的槪念做过论述，他们普遍认为：中国过去的历史文化的学问，就叫‘国学’。我个人对国学还有一个自己的定义，就是：中国的学问没错，但是他一定要上升到学术的层面，我们才能把它叫做严格意义上的国学，就是有学术。如果你没有学术，没有传承，我觉得是谈不上的。所以，有些大家虽然比较爱好的事情，如果用这几点来衡量不够的话，他就还没到学术的层面上来。
回到这个图上来，那有人又说了，韩老师您讲这个，我有不同意见。比如说琴棋书画，我就学下棋，我就学琴，我学画画、做诗，我不学《易经》不行吗？我不学儒释道不行吗？我不学兵、法、墨、医、农等这些不行吗？当然行了。你比如说做诗，“熟读唐诗三百首，不会做诗也能吟嘛”，顺口溜总吟得来，但是，在这种前提下，你所学的一切，如果没有以前这些树根、树干、树主杈、文化的积淀，最终你学的结果是“徒得其形，而不得其神也”。这个是我个人的一家之言，还希望大家如果学，还是从根上学。
那么儒、释、道三家，我们经常讲的，他们跟《易经》的关系，有多大的关系呢？是这样，咱们主要讲儒和道。至于佛呢，我个人研究佛法不深，修行不够，悟性不高，所以我不敢妄言。就讲儒、道吧。儒家对《易经》的继承，或者说《易经》对他的影响，是很显而易见。因为之所以叫《易经》，就是因为儒家的代表人物孔老夫子写了十篇注解，所以他才由这种占卜之书变成伟大的哲学之作。这个《易经》对儒家思想的最大的引申，就是由阴跟阳生变出来的“仁跟义”。孔子说过一句著明的话，就是拿“水火既济卦”来做的象征，上面是一个坎卦，底下是一个离卦，“水火既济”。“既”就是‘既然’的既，第二个就是咱们这个‘济客群’的济，就是‘乘风破浪会有时，直挂云帆济沧海’的济，就是说我们达到了、我们成功了、我们的事业做成了。你说，噢！这肯定是六十四卦的最后一卦了。错，各位，既济卦是六十四卦的第六十三卦，第六十四卦叫未济卦，又得一个轮回，重新开始。
孔子就把既济卦的这六个爻分成了‘三才’。上边两个爻，一阴一阳，叫天道；中间两个爻，一阴一阳，叫人道；下面两个爻，一阴一阳，叫地道。天、地、人，三才之道，它是拿六个爻来分，每个道占两爻。那么孔老夫子就从《易经》里得出一个规律：“立天之道，曰阴与阳；立地之道，曰柔与刚。”，这个都好理解。“立天之道，曰阴与阳”，这个大家都知道，阴天晴天、白天黑夜、一寒一暑，交替往来，这就是“立天之道”；“立地之道，曰柔与刚”这个有时候大家可能不好理解，大地怎么还分‘柔与刚’，大地不就是‘坤柔’吗？大地不就是厚德载物吗？不就是逆来顺受的美德吗？
大家要这么来理解大地的这种‘柔与刚’。咱们要是在农村长大的朋友就会知道，大地在一年四季，它的土地的这种强硬程度、软硬程度是不一样的。春天，万物准备萌发的时候，它的土便会解冻，容易让你犁开（春耕），容易让你插苗；到了夏天，长的时候，地更加松散；到了秋天收获的时候，大地就开始为过冬做准备，就开始了“收”的状态；那么又到了冬天，千里冰封、万里雪飘的时候，大地自然也就上了冻，锁住养料，锁住水分，为明年的春耕再作打算。这就是大地的柔与刚，一年四季有柔的时候（夏天最柔），也有刚的时候。
还有一个说法是这样的：同样一块地，同样在春天，为什么人家的地种什么都长，咱家的地种什么都不长呢？人家就是肥油油的黑土地，咱家就是寸草不生的盐碱地。这俩比起来，就是也有阴也有阳了，这是一种阴阳的解释；还有一种解释：同样是一块地，今年种玉米，就亩产一千斤；明年你还种玉米，可能亩产就四百斤，这也很正常。那么这块地在今年就是阳的，在第二年就是阴的。“立地之道，曰柔与刚”，一阴一阳，在大地上是这么解释的。
我们关键看的是这个“立人之道”。“立天之道、立地之道”我们都学完了，“立人之道，曰仁与义”，这是孔老夫子说的。说到这大家就会有问题了，说立天，阴与阳；立地，柔与刚，这都是对应的，‘立人’为什么叫‘仁与义’啊？应该叫：立人之道，曰仁与不仁；或者叫曰义与不义，那才对呀，为什么偏偏孔老夫子把这儿搞成了一个“立人之道，曰仁与义”？从阴阳的角度来看，‘仁和义’都是阳嘛，我们讲正义的，向上的，积极的都叫阳，而这个不仁不义，不都属于阴的吗？
给大家做个解释。孔老夫子专门把立人之道就叫仁和义，他认为什么？他说，这个做人，一个人，如果做不到仁和义这两点，你就不配成为人。所以说，在做人这方面，仁跟义是你的首要条件，这是儒家讲究的，做人，一要仁，二要义，这样你才能配当个人。在立人之道上你就别琢磨着我还能不能阴着点儿。你就算了吧，没有这种可能性。所以呢，你看这个立天之道在上面两个爻，是这个‘水火既济’的这个九五跟上六；立地之道呢，是‘水火既济’卦的下两个爻，一个是初九，一个是六二。偏偏就是九三跟六四这两个爻：一个第三爻、一个第四爻，孔老夫子把它叫做了‘仁和义’，所以后来我们有了一个成语，说这个人“不三不四”。各位记住了，“不三不四”就是说既不符合第三爻，也不符合水火既济卦的第四爻，说你这个人“不三不四”，指的就是“不仁不义”。
那好了，我们来分开讲一下这个“仁”和“义”。这个“仁”，其实大家就很知道了。仁者爱人嘛，孔老夫子说的，‘己欲立而立人，己欲达而达人；己所不欲勿施于人，己之所欲慎施于人’，这都是“仁”的概念。其实这个“仁”，你要是用这个古体字的篆书写，就是两个

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“人”并旁，所以这个“仁”，你要是具体让我解释，咱就甭解释，大家都知道“仁”，什么叫“仁”。那么这个“仁”，应该是儒家强调用“仁”来调整谁和谁的关系呢？——用“仁”来调整你和周围、别人，或者说你的个体的周围的另一个个体，一共两个人之间的关系，这叫“仁”。而这个“仁”的最终的衡量标准，就是俩字：利他。就是凡事能不能为别人着想，这叫“利他”；凡事能不能站在对方的角度上想问题，这就是我们《易经》里的“综卦”带给我们的智慧。
综卦不是一个卦名，“综卦”是卦的一种变换形式，错、综、复、杂，全部都是由本卦往变卦变的一种变化形式。大家要记住，“错综复杂”这个成语，指的是变卦，这就是“综卦”。什么叫综卦呢？就是换个角度看问题，就是说，我跟另外一个人，我们俩在某些事情上发生关系，你要是总是站在你的角度上看问题，你这叫“本卦”；你要是想方设法站在他的角度上看，这叫“综卦”。所以说，这就是符合“仁”里的最根本的两点，就是“利他”。
说到这个，我有挺多的感触。我以前看过一本著名的大文学家（是谁我就不说了）写的一本书。这个大文学家在德国留学，去当客座教授，然后他租住在德国的一个老夫妇的房子里，关系相处得非常好，他是个高级知识分子嘛，跟那边人特别好打交道，而且那对老夫妇特别热爱咱们中国的传统文化，所以他们处得非常好。他的房租是一个月一交，又到了月底了，他又打电话给那个老先生交房租。老先生便过来了，他说：“先生，你再住完一天就搬走吧，我不租给你了。”他问老先生，我哪儿做的不好吗，我们处的那么好，为什么不租啊？老先生说：“你上周是不是打碎了一个碗？”他说：“对啊，我是打碎了一个碗”。老先生问然后呢？他回答道：“然后我就扫扫装垃圾袋里，扔到门口垃圾箱里了”。老先生说：“你有没有想过，清洁工来拿这个垃圾袋的时候会扎破手呢？我们通常的做法，是找一个坚固的纸箱子，一个太薄，哪怕套两层，然后把这些碎玻璃碴放进去，拿胶带踏踏实实地粘好，上边拿醒目的红色记号笔写上‘内有玻璃碎片，小心受伤’，我们再放到垃圾箱里去”。咱们的大作家一听，羞愧万分呀。所以说你看，在这个世界上，每个人都不是能做的十全十美的。
我还听过一个说法是：心里有别人，就叫善；心里没别人，就叫不善。我觉得这个说法虽然有点大而化之、一分为二的倾向，但是，你要是从广义上理解呢，我觉得还是有它自己的一定道理的。这个不是今天的课程，咱们就不展开讲啦。
这个“仁”就讲完了，“仁”就是调整一个人和另外一个人之间的关系。
咱们再来讲这个“义”。这个“义”字，现在演变成了“一个叉加一个点”的简化字，不知道是怎么简的，我也不知道它是什么用意，咱们讲繁体的。大家看这个繁体的“義”怎么写？这个繁体的“義”，大家都知道，先写一个“我”字，你我的“我”，把“我”字放哪儿？放下面。然后上面放什么字呢？放一个“王”字，这个“王”字是什么意思呢？《说文解字》里有这么个说法：（‘古之造文者’，就是古代造字的这个人，谁造的字？仓颉造字，仓老师，仓老师造字。大家别笑，这个“仓老师”跟你们看的那个“苍老师”不是一个“仓老师”）。说‘古之造文者，三画连其中，谓之王’。古代造字的人，画了三条杠，中间又把它连上，谓之王，这个就叫“王”。怎么解释？说这“三画者”，天、地、人“三才”，三画者就是天地人。而“连其中者，道也”，就是说，天、地、人三才，中间连接的那个，叫做“道”。而后来，‘通其道者，谓之王’。你这个人如果能把天人地，连接三才之间的这个“道”你通晓了，这个人就叫“王”。所以说这个“義”字，先把“我”搁在底下，把“王”放在自己的头上顶着，时刻让我们自己记住：天、地、人，三才之道。中间的这种大道，我要一直学习、一直研究，一直把它顶到头上，最后上面再加一撇、一点，这叫什么？一阴一阳！这个“義”字就出来啦，各位。现在大家能回想出来这个字怎么写吗？把“我”放在下面，上面画三横，这就是天地人，把三横连住，这就叫“道”，这就是个“王”字。把这个掌握好之后，再在上面加两点，就是一阴一阳。你再把一阴一阳之道掌握好，你这人就到了“義”的这个阶段了。
孔老夫子对“義”的解释，在《易经》里面，他是这么解释的，他是从“利”开始说。咱们不是说‘元亨利贞’吗？“利者，義之和也”，所以，他把这个“義”和“利”总连在一起。比如他说‘见得思義’，就是把这个“義”放在一个人跟周围的社会发生关系，尤其是要从别的社会当中，从社会的其他人当中，或者说从其他群体当中得到好处的时候，这个“義”一直体现在这里。
孔老夫子一直都在说这个事儿，比如孔老夫子还说“君子有九思”（大家都会背）：“视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义”。所以，他一直把“义”跟“得”、跟“利”连在一块儿。可是呢，我们再看后来朱熹先生是怎么解释这个“義”的？他说“義者很简单，義者，宜也”。宜是哪个宜？合适的那个宜，合宜的宜，就是说，“義”一定要合时宜，就叫做“義”。这是朱熹的解释。
那你不就是说：你多点儿我少点儿，你前点儿我后点儿，你高点儿我低点儿，你进点儿我退点儿，归根结底不就是说你“阳”点儿我“阴”点儿么。这就是这个“仁”从易经思想得到的启发；而这个“義”得到的启发就更大了。他很简单的直接把天、人、地联系起来——“通其中者谓之道，通其道者谓之王”，解释的非常准确。“天、地、人之道”就是从易经里来的，《易经》就是研究‘天、地、人之大道’的这么一部哲学之作，所以，“三才”的观念在易经里也有。
你比如说（以后如果有课的话，教到大家）咱们拿这个蓍草（就是五十根草棍，五十根牙签，五十根筷子）占卦的话，就是按照《易经》的《系辞》里写的非常清楚的占卦方法：“大衍之数五十，其用四十有九”，然后“分而为二以象两”——就是一堆东西，你把它分为两堆，象征什么？两仪，一阴一阳；然后是‘挂一以象三’——从一堆里面拿出一根，夹在自己两根手指头之间，象征着三。这个“三”指的是什么？就是“三才”。所以，这个‘三才’《易经》里已经有所体现了。儒家的“義”的方面，又把我们的‘三才’体现了出来。这就是我们说的“仁”跟“义”的这么一个观念。
我个人有一个学习心得：如果是我们公认的《易传》（就是孔老夫子写的那十篇《易传》）是对周文王在五百年前的《周易》的注解、读后感，从这个层面来说，我个人认为其实老子在《道德经》里对《易经》的这种理解，或者对阴阳概念的阐述，也是非常深远的。
大家都读老子《道德经》，你看，老子《道德经》大量的在给我们讲述阴阳的概念。比如“知其雄，守其雌，为天下溪；知其白，守其黑，为天下式”。你看这个雄跟雌、白跟黑，这不就是阴阳吗？还有老子写的这句：“有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随”，这不全是阴跟阳吗？这就是老子的对阴阳的解释。老子还说：‘万物负阴而抱阳，冲气以为和’，他都认为万物是阴阳结合的这种产物，实际上也是这样的。

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儒家讲 “易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦卜吉凶，吉凶成大业”，那老子怎么讲啊，“道生一，一生二，二生三，三生万物”，咱们来分析一下。孔子说“易有太极”，就是说，“易”这个大学问里面有“太极”；老子说“道生一”。“道”相当于“易”，它们是个同等位置。“道生一”的这个“一”，指的就是太极；那么孔子又说“易有太极，是生两仪”，就是太极生了阴阳两个仪（阴仪阳仪）；老子说“道生一，一生二”，这不也是阴阳、两仪吗？孔子说“易有太极，是生两仪，两仪生四象”，两仪生出来四象，就是少阳、老阳、少阴、老阴；到了老子这儿就变成了“道生一，一生二，二生三”了。怎么这么奇怪，二怎么生了三了？
我给大家讲，这个“三”呐，我个人理解（这是我个人的理解，有些老师不这么理解，有些书也不这么理解。我是读了这么多年的书，读了这么多的书，我的理解）：老子的这个“三”指的是“阴阳互动”，老子的这个“三”讲的是“阴阳互动”。大家想一想：天地有互动吗？云行雨施，就是天地互动，对吧各位；那么，人有互动吗？那当然有互动了，男跟女不互动，怎么生二胎呀？哪里来的娃呀？那是必须要互动的；上级跟下级有互动吗？有互动；咱们同学里面做企业的朋友，企业跟客户互动吗？你肯定是要互动的。所以说，老子说的这个“道生一，一生二，二生三”的这个“三”～互动，我觉得他对这个《易经》的天地之道的变化的解释，我觉得真是应该超越在孔子之上的。前不见古人，后不见来者；念天地之悠悠，独怆然而涕下。这就是他们对阴阳这方面的解释。阴阳互动以后，他直接就跳过孔子说的“两仪生四象，四象生八卦，八卦卜吉凶，吉凶成大业”，他直接就“三生万物”了。很简单，老子说话言简意赅。的确是这样，我们读老子《道德经》，好多都是三字的、四字的，四个字的居多。都是这个对仗非常工整，音律非常整齐的四字成语。
所以《老子》里面，再给大家说几个，你看“大成若缺、大盈若冲、大直若屈、大巧若拙、大辩若讷、大方无隅、大器晚成、大音希声、大象无形”，这都是老子《道德经》里的，全是阴阳、阴阳。你看“大成若缺”，成是阳，缺是阴；“大盈若冲”，大的满像、大的空虚。大直若屈，大的直的像弯的一样。你看这个就是说‘大阴就像阳，大阳就像阴’，全是这种阴阳的概念。阴阳是相互对立、相互存在，而且还能相互转化的，下次课我给大家把阴阳概念讲透。这就是《道德经》我觉得是对《易经》的理解，或者说是对它的注释，也是非常高深的。
历来学术界就有 “三教合一”这么一种说法，指的是儒、释、道。儒是儒家，道是以老庄为代表的道家。大家记着，道家和道教是两个概念。道家指的是在春秋战国时期，老子创立的学派，叫道家；而道教是到了汉朝时期出现的，他们把老子推崇为他们的圣人，后来把庄子推崇为真人，而在老子写道德经的时候还没有道教。佛教，指的就是从印度传过来，到咱们中国后‘中国化了的佛教’。
我们经常所说的“三教合一”，这个‘教’可不是宗教的‘教’，这个‘教’指的是“教化”，就是‘三种教化合一’，就是儒释道三家这‘三种教化’的思想，是合一的，这‘三种教化’全是中华文明的精粹，各自有各自的体系，同样都是博大精深。但三家不对立，它们共同倡导善良，尊重自然，尊重规律，兼容并举，进退有度，最终社会和谐的意愿都是一样的。
儒家强调“以人为本”，它尊重的就是伦理道德（注意：这里的‘道德’不是道家所说的“道德”，不要混淆了。），主要是伦理，以人为本。
“以人为本”是儒家最早提出来的。在给大家讲“贲卦”的时候会跟大家讲到“人文也，关乎人文与化成天下”，这就是文化一词的来历。那么，“以人为本”指的是什么？以人的什么为本呀，大家想到过吗？我们都说“以人为本”，好多企业大墙上都写着四个大字：以人为本。以什么人为本？这本是什么呀？我个人认为（我再强调，各位，我个人认为）：“以人为本”这四个字，再加一个字大家就好理解了，以“人之本为本”，就是以这个人你在这个社会上本来应该所处的位置为本，为做事的根本，这叫“以人为本”。这就是我们儒家讲到的“君臣有义，父子有亲，长幼有序，夫妇有别，朋友有信”，即“五伦”。你在什么位置上你就要干什么事，这叫以人为本。这是我的一家之言、学习心得。大家有不同意见咱们可以商榷、可以交流。
道家强调“天人合一，顺其自然，无为而治”，这个是大家都知道的。老子就喜欢拿大道作比方，说大道跟万物是‘生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德’。我个人认为，德是道的体现形式。老子讲的大道是本、是源，德是落实在我们社会上体现的形式。我为什么这么认为呢？老子说“失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄而乱之首。”就这么个阶段，从道到德，到德都不中了，那到仁，仁不行还有义，义不行我们就推行礼吧，这个礼要是推广不好，这种（假模假式的）礼就是忠信之薄呀，这个东西是没有积淀、不厚重的，是乱之首，是起祸乱的原因之一吧。
佛家强调的是善恶有报，度己度人。这方面我不敢多讲，学习不够。有一个小故事跟大家汇报一下。说有一个年轻人去参见一个大法师，年轻人说：“大法师啊，您能不能用简短的几个字把佛法的大意总结出来？”大法师说了八个字——“诸恶莫作，众善奉行。”年轻人说：“这八个字三岁的孩子都会背，这么简单就是佛法的大意了吗？”老法师默然一笑说：“唉，是啊，三岁的孩子都会背，可是八十岁的老人又有几个能完全做到的呢！”
儒家它传的是一种进取的文化，它就鼓励人们“学而优则仕”。就是要年轻人穷则独善其身，你就好好读书，考取了功名，达则兼济天下，最终完成“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”这就是儒家强调的进取文化。说你学问好啦不去当官，你无耻呀！诶，好像说我一样，呵呵。
道家讲的是规律文化，万事万物都有自己生长的规律，我们就不横加干涉，我们就“致虚极，守静笃，万物并作，吾以观复。”就是我自己虚极，达到静笃、气定神闲，万物并作，万物你们就自己春生夏长、秋收冬藏，该怎怎么着，我“吾以观复”，就在旁边静静地看着，看你们怎么长。虽然我生了你们，但我不去干涉你们。这就是老子讲的尊重万事万物的规律。
儒家讲入世。你必须去求功名，跟它的进取文化有关系，你得去读书，得了功名之后，你能有更大的能力，给更广泛的人提供更多的帮助。人必须得‘格物、致知、正心、诚意、修身、齐家、治国、平天下’。你得一步一步来，从“物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”必须走这路，给你安排好