《韩易峰：易经智慧》第一讲 易经概述

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道家讲出世的哲学。我不管你这世间的纷繁了，我一个人躲清静，就像陶渊明先生说的“采菊东篱下，悠然见南山，问君何能尔，心远地自偏。”（全文：结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔？心远地自偏。采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还。此中有真意，欲辨已忘言。）老子看来还没有做到陶老先生的境界。陶（弘景）老先生没办法去不了荒郊野外，就在自己的院子里，也算‘心远地自偏’了；而老子自己骑个牛，就在终南山中不知所归了。老子讲的还是清静无为，我就在旁边静静地看，“致虚极，守静笃；万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。”这就是老子对出世哲学的教育思想。
而佛家跟他们俩不一样。佛家教育你：你在佛家圣地是修行，你在俗家一样是修行，你在凡尘俗世也能修行，它让人以出世的思想做入世的事情，就是你在入世当中的事情你还得干。如一日三餐、柴米油盐酱醋茶，你都得去挣去，你不可能把它都抛掉啊。但是，你干这些事情的时候，你把它作为修行来干，作为出世的修行，或者为出世做准备的一个过程来干。这是佛家，以出世的思想做入世的事情。
南怀瑾老先生有一个说法非常好，我跟大家说说。他说：佛家像百货商店，有事没事、有钱没钱，你都去转转，买东西也行，不买东西也行，常去逛逛有好处，社会根本离不开它；道家就像药店，人生了病，必须得去药店，一个国家民族生病，也得去药店；儒家的思想是我们中国人的粮食店，中国人吃饭，就要吃小米粥、棒子面、花卷、馒头，而我们现在天天吃洋面包，时间长了，我们自己的胃，思想之“胃”，会出毛病的。
再讲一个题外话，今天给大家多讲十分钟。
下午跟李唐老师聊天，李唐老师我觉得是一个修养非常好的人，我从李唐老师身上学了很多东西。今天他说了一个，我觉得非常好：佛家讲究‘向内求’——心法内求，向自己求。大家看，心法内求，向自己要求自己，向内心要求自己，向自己的心行要求自己，这跟儒家“君子求诸己，小人求诸人”多么得相似啊，大家觉得是吗？儒家说圣人什么事儿都找自己的原因，小人呢，什么事都是别人的原因，都不是自己的原因——我的员工都辞职了，不怪我，怪员工；我的客户都退货，不怪我，怪客户；我媳妇跟隔壁老王跑了，不怪我，怪隔壁老王……这不是瞎扯么。凡事从自己身上找毛病，这是儒家讲的‘君子求诸己’。所以说，佛家的‘向内求’跟它真是有点异曲同工之妙。
那你说儒家是向内求还是向外求啊？儒家也是向内求。只不过儒家的内求，把外延扩的比较大（佛家的内涵更大，其实儒道释三家根本上就是一家，讲的是同一个道，只是表达方式不同而已，不同的人能从不同的讲法中明白入道，最后发现所有的智者讲的都是一个。此部分非老师所说，为文字整理者注：）。比如说，我对别人来说，我修我的身就是内修；我的家对整个乡来说，我修我的家就是内修；我要是当乡长，把乡修好，对整个国家来说就是内修；一个国家对整个天下来说，把国家修好了，相对整个天下来说，不就是内修吗？所以，老子说“修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃馀；修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰；修之于天下，其德乃普”啊，这里的身、家、乡、国，无一例外的都是向内求的范围，跟外延逐步逐步的扩大。如果你从远处向近处看，都是在向内求。这是我个人的学习体会，讲的不到的地方，各位同学可以提意见、批评，做学术交流。
所以，以《易经》为根源的、最主要的三家文化——儒释道文化，我们做了一个简单的归纳和梳理，由于我个人的学识浅薄，也许有很多地方讲的不到位的，请大家多担待。
最后呢，南怀瑾老先生有两幅对联我给大家念一下，看老先生是怎么看待儒释道三家文化的，南怀瑾说“佛为心，道为骨，儒为表，大度看世界；技在手，能在身，思在脑，从容过生活。”“三千年读史，不外功名利禄；九万里悟道，终归诗酒田园。”
今天的课就先到这里了，感谢大家陪我一起度过共同学习的时光。

互动交流部分
1、问：曾经听说《道德经》是老子在跟高等智慧的人讲《易经》，而《论语》是在跟中等智慧的人在讲《易经》，请教韩老师，是这样吗？
答：有点划分的界限太明了，孔老夫子讲中庸之道，“不偏谓之中，不易谓之庸”，还讲“致中和,天地位焉,万物育焉。”还是不要分的那么太清楚为好吧，什么是上等智慧、什么是中等智慧呢？我觉得你可以这么理解：如果人想提高自己的智慧层次，可以从《论语》、《孟子》、《中庸》、《大学》读，读完之后就可以接触孔子写的《易传》，然后再兼容并蓄，再读读《道德经》，最后你就会发现，它们是通的。这几种经典有这么一个规律，我自己这么认为的，“书读百遍，其义自现。”指的就是儒家的东西，咱们孩子天天念，天天背，时间一长就能理解——“书读百遍，其义自见”。而且到45岁之后，指的就是道家，你经常读，经常背，没有生活阅历你是理解不了的。我又过了45岁了，我又没学，不小心活到85岁死的时候，《易经》没学，《易经》还是不会。这是我自己的认识，学《易经》什么时候都不晚，孔老夫子说“五十而学易，从此就无大过矣”，咱们在座的各位都差不多，有的还没有到这个年龄，现在学来得及，找一个老师跟着学，没问题。
2、问：我立春卦算的小畜，象征什么意义？
答：第一，您立春那天算卦问什么我不知道；第二，你用的什么起卦法我不知道，不知道您的程序合不合乎古圣先贤的要求。另外，你问的什么事我也不知道。那我只能告诉你，如果你的卦象是“风天小畜”的卦象，上面是巽，底下是乾，指的是“风在天上飘”这么一个表象。小畜的爻辞是“密云不雨，自我西郊”——北京有个地儿叫密云就是这么来的。就是说天上的云一直密着，但是一直不下雨。“自我西郊”，为什么从西郊来呢？为什么密云不雨呢？是因为有风在吹，说明风在吹，云集中不到一块，不会下很大的及时的雨，这样的话，庄稼不会有太大的收成。所以这个“风天小畜”卦就是小有积蓄的意思。那么，在这种时候怎么办呢？孔老夫子在《象传》里告诉我们了：“风行天上,小畜。君子以懿文德”，就在家修身养性，把品德修好，把文章做好，等待发达的时机吧。
3、问：知道了人事物的发展规律之后，如何利用易经化掉自己的习性，真正按规矩办事呢？
答：我觉得您这个也是跟上一位同学一样，我们看问题不能把它一分为二这么看。儒家讲的很明白，“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。”，这是《中庸》里面的，讲得就是这个人，谁都有天命，谁都有性，你按照自己的性来做，依靠这个性，这叫道。但是你这个道不见得是正道，不见得是大道，为什么呢？因为你还要修道。修道通过什么呢？修道是谓教，你得通过受教育，通过别人来对你进行教化，才能把道修好。
荀子也说：‘生之所以谓之性，不事自然谓之性’。大概是这样，记不太清了。（荀子原文“生之所以然者谓之性，不事而自然谓之性，性之好恶、喜怒、哀乐谓之情。情然而心为之择谓之虑。心虑而能为之动谓之伪，虑积焉、能习焉而后成谓之伪。正利而为谓之事，正义而为谓之行。”“不可学、不可事而在天者谓之性。可学而能、可事而成之在人者谓之伪。是性伪之分也。”）大概意思：就是你生下来就有的，就叫性，不用干涉而自然就形成的，就是性。而性分好恶、喜怒、哀乐，这个表现出来的叫做情。我们说的性情、性情，就这么来的。我们说的还是这个《中庸》里面的修道之谓教，通过教化，你把自己的道做好。
我记得孟子有句话说的好，对这个人不受教育有个说法，“人之有道,饱食暖衣,逸居而不教，则近于禽兽。”又说到规矩，规矩是哪来的？规矩是一个人一时定的吗？有这种规矩，但是这种规矩是流传不久的。我们现在说的符合规矩，就是认为它是大道，大道是经过几千年的流传，大家公认为它是合乎规范的，这才叫规矩。没有规矩，不成方圆。我们就是要通过学习，让自己的性、或者表现出来的情，更加符合道，符合规矩，你做人不就完美了吗！
儒家还讲：“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。”谁都有喜怒哀乐，没发作出来叫中，发作出来而不超出礼节，叫和。这就是儒家讲的“中和之道”——“致中和，天地位焉，万物育焉。”我就这么回答您吧。就是：修身、合道，让自己的行为超脱出自己的本性，向着大家公认的规矩靠拢得越近越好。

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第四讲 阴阳理论
各位同学，晚上好，又到了我们上课的时间，课程一开始先回答几位同学的问题，都是在我的微信公众号里面留言的几个代表性的问题，依次回答一下。
第一个是一位小姑娘，面容姣好，眉清目秀，名字叫思礼春秋。这个名，好家伙，五经里三经都被叫了，就差《尚书》和《易经》了。留言留了三条：有的老师推荐先读《论语》，有的老师推荐先读《易经》，不知道该怎么着了；又说读《易经》句句读不懂，《论语》能读懂，问我应该先读哪个？还说我讲的《易经》听不明白，只好回去读原文。
哎呀我的天哪，如果你去直接读原文，你会更不明白的！如果想读原文，就在我公众号里读吧！我会陆续发原文和注解，注解（在一定程度上，我个人认为）是综合了众家所长的。慢慢读，不着急，以你现在的年龄，读不懂真的很正常。你太年轻，先慢慢读着，慢慢就会清晰起来，理解的深度就会更加广泛起来。
第二位同学，姓林的同学，他说占卦了，问问运气，占到的是困卦，变卦是复卦，让韩老师帮忙解一下，初学不会解卦。
我不知道你是什么方式占的，就先说你的卦吧。你的本卦是“泽水困”，支卦是“地雷复”，意味着你的泽水困有四个变爻，分别是初六、九二、九四、九五，四个变爻，因为本卦有四个变爻，导致变成了另外一个“地雷复”。易经解卦有个原则：当一个本卦有四个爻变的时候，解卦的爻辞主要看支卦，就是变卦，后来形成的卦里面有两个爻是未经变化的，就是那两个没有变的，以它们俩的爻辞占，以下位为主。一个六三没有变，一个是上六没有变，就看复卦的六三跟上六这两个的爻辞，以下面的六三的爻辞为准。
占卦这事给大家说一下。占出来的卦，本卦是事情的起因，变爻是事情的过程，最后的支卦或者叫变卦是事情的结果。每个卦会分以下几种情况：比如说六个爻全部安静，没有一个爻变，怎么办？一个爻变，二个变，三个变……六个爻全变，一共七种情况。那分别是按卦辞占还是按爻辞占，几个爻是按上位占还是按下位占，都是有讲究的，回头讲到占卦的时候再细讲，这里就不多赘言了。
还有文浩同学，他看了我的公众号给大家发的《道德经》（插话：现在我在公众号里，是一天发《易经》，一天发《道德经》，都是带注解的，《易经》还配了一些漫画，题材都是在网上找的图片，也不是我的原创，我也没有这水平，觉得合适加点字，让大家方便有趣的理解。隔天发《道德经》，经文逐句注解，每句注解都是经过我推敲过的。），问我：您对“道可道非常道”的解释并非是真正意义上的道。
那么，真正意义上的道指的是什么呢？他还知道《道德经》有两种版本，一个版本是“道可道非常道”，大家说原来是“非恒道”，到汉朝时为了避皇帝刘恒的名讳，东汉整理的时候把“恒”变成了“常”，所以，“道可道非恒道”就变成了“道可道非常道”。他还说传统的解释说这个“恒”是当永恒、不变讲。他问我，这个真正意义上的道跟这个有什么区别？
说到这儿，咱们就多说两句。老子的道到底是什么？！我们现在怎么理解啊？老子的‘道’在五千言中出现了七十多次，到现在为止，对道的解释到底是什么？百家争鸣，莫衷一是。
我在初级课上讲，这个道呢，你就认为它就是天地运行的大道、规律、法则，这是我在初级班讲，为了便于大家理解。因为（如果）大家没有接触过的话，给大家说别的，他不明白。其实，严格意义上讲，这个“道”，真的还不能理解为规律、法则。老子有句话说的特别好：“人法地地法天天法道道法自然。”人效仿地、地效仿天、天效仿道、道法自然。好多老师解释的是“‘道’效仿大自然。”我个人通过学习、读各家的书，我倒认为，这个“自然”真的不能当“大自然”讲。这个“自”就是它自己的“自”，这个“然”就是“然”它的本意，就是‘什么什么的样子’。所以，“道法自然”，就是道效仿它自己本来的样子。这是我个人的学习体会，大家可以商榷。
那么，“道”本身自己的样子是什么样子呢？问老子，老子说：道可道非常道。绕一圈又绕回来了。老子对“道”有确切的定义吗？有定过义吗？老子没有给“道”定义，连老子自己都说：“吾不知其名,强字之曰道。”《道德经》里面的大、道、还有一，老子讲的都是这个“道”。老子说：我不能给它定义，但我可以形容它。它是先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆的，老子这样形容它。甚至用几个四字排比句（大家都会背的），诸如：明道若昧,进道若退,夷道若颣[lèi]，道隐无名……。这是老子对道的解释，始终没有给出定义。
还有一种我现在比较偏向的、对“道”的解释：说道指的是一种生命力。我非常认可这个解释。怎么解释？第一，生命力是不可分割的。老子在描绘“道”的时候，他一直通过各种手段，把“道”形容成是混沌的，‘有物混成，先天地生。寂兮寥兮，惚兮恍兮，窈兮冥兮’，都是老子形容道的形态。正因为它的混沌性，所以才不能把它分割。所以老子说：分割不了，那就想法去感受它吧。‘视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微’，它就这样的，你想看看不到，想听听不见，想摸摸不着。那它究竟是什么东西呢？你刚要问，老子在后面等着你呢：此三者，不可致诘，故混而为一。就是说这三样东西你就不要刨根问底啦，我也没法回答你。这三种的形态都一样，难以区分开来，所以是浑然一体的，就是那个“一”，就是那个“道”。还有一种法，说道是生命力。说道是生命力，是从这儿来的——“道生一，一生二，二生三，三生万物。”，这个大家都知道了。还有这个“天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下正”，这个“一”指的也是道。这说的什么？就是说“道”生命力是无比巨大的。
说道是生命力。第一，生命力是不可分割的，是混沌的；第二，生命力可以激活万物；第三，生命力无比巨大的同时，它的包容性也是无比的巨大，它包容万物。所以老子说：“万物作焉而不为始，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。”生养万物而不据为己有，为万物竭尽作为而不自恃己能（功绩），长养万物而不主宰它们。关键是“功成而弗居”，就是功成名就了，大事都干完了，还不居功自傲。就因为它不居功自傲，是以谁都不去（不去的“去”当‘离开’讲），是以世间万物都不离开它，这是从道的方面讲。

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道德的“德”就是“道”转化的具体表现形式，就是道在人类社会上具体的应对方法。所以，老子又说：圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。这是不是对“德”的阐述？说的多好啊！这不就是我们现在经常说的‘用人之长，天下便无不可用之人，用人之短，天下便无可用之人’？最后你自己难受，光杆司令，这是一样的道理。
从互相学习方面讲，老子又说，“善人者不善人之师；不善人者善人之资。不贵其师，不爱其资；虽智大迷”，这就说明，无论是这个“道”还是这个“德”，都具有无比巨大的包容性。再说“冲”，“万物负阴而抱阳，冲气以为和”。关于这个“冲”，大部分的老师都解释说“冲”是“空虚”，部分老师又说不是“空虚”，唉，我们就当它是“空虚”吧，因为老子也说了“道冲而用之或不盈，渊兮似万物之宗”。道是空虚的，像一个大容器、大器皿、大水缸，它是万物的根本，浩瀚无边，用之不尽，取之不穷。这是老子说的“道”。
回到文浩同学的问题上。您说的这个恒道或者说常道，跟我说的真正意义上的道，我觉得，咱们俩在80%的意义上是接近的。因为您想，如果他不是真正的道，就不可能成为恒道，或者常道，对么？一旦叫了恒道或者常道，一定是真正意义上的道、纯粹意义上的道，这一点上，我们殊途同归。
回来说阴阳理论。学易经不学阴阳，不学五行，你是学不会的。所以，我们先讲阴阳。
阴阳这个概念，大家好像是比较熟悉的，都知道，天天都用，百姓日用，但知不知就不好说了。阴阳这个概念，是中国古代哲学一对最朴素的范畴，指的是：中国古代思想家认为，宇宙间的一切事物，都是以互相对立又互相依存的两个方面构成的，这两个方面，就是阴阳，这就是阴阳的定义。再说五行定义，宇宙间一切事物都具备木火土金水的五种元素的构成，其实这两个定义一样的。
我们先来讲讲阴阳。阴和阳，它们之间有什么样的关系呢？我们从最常见的说起，比如我们住的房子。你住的是阳面儿屋还是阴面儿屋？又比如住宾馆，喜欢选择一个阳面儿的屋子。也就是说，在我们中国所在的半球，朝南的叫向阳的，朝北的叫向阴的，这是两个最简单、最朴素、最直接的“阴阳”反映。
“阴阳”在我们国家的地名当中非常常见。比如，洛阳、绵阳、衡阳、沈阳等等；还有一些跟“阴”有关的地名，常见的汤阴、蒙阴、淮阴、华阴等等。我们看到，从地名里面，阴和阳体现的就很多，那么它们有什么联系呢？
大家记住一个定律：“山南水北谓之阳”，山的南面，水的北面都叫“阳”；反之呢，“山北水南谓之阴”。所以大家就知道了，“洛阳”一定是在洛水的北面，“衡阳”一定是在衡山的南面，“华阴”就是在华山的北面。
所以，大家学了“阴阳”的概念之后，只要看到地名，大约知道它哪个地方有山或有水的话，就能判断出来它在山水的哪个方位了，这就是大自然中的地理位置的“阴阳”。还有很简单的“阴阳”概念，白天是阳，晚上是阴；太阳是阳，月亮是阴；夏天是阳，冬天是阴。这个是大自然天体中的“阴阳”。
再回到咱们人当中。那咱们人类分阴阳吗？男人是阳，女人是阴。那么问题来了“男人是阳，那么，谁是纯阳之体？谁是纯爷们儿呢？”答案是没有纯爷们儿。因为一个男人再阳刚，体内也有雌性激素；女性再阴柔，体内也有雄性激素。这就是大自然给人类带来的、阴阳协调的特定设置。否则的话，大家想象一下，假如男性体内只有雄性激素，女性体内只有雌性激素的话，那么两个人结婚生的娃：男娃体内没有雌性激素，会比其父亲更阳；女娃不继承父亲的雄性激素，只继承母亲的雌性激素，会比其母亲更阴；你想想，若干代之后，世界上的人类将会成什么样子呢？男人就非常男人，女人就非常女人，结果人类就分成两种，男人类和女人类。
所以说，男性身体当中有雌性激素，女性身体当中有雄性激素。男女结婚生了孩子之后，生了男孩儿大部分随妈妈的多，生了女孩儿大部分随爸爸的多。这就是大自然让我们人类正确繁衍、保质保量的衍生，给我们的特定的规范，你说这个是不是太神奇了？！
那有人问了：有些男人说话捏着嗓子、翘着兰花指，这是怎么回事呢？那就是他本来该是阳，结果阴的元素在他的体内占的比重过大，有内在的、外在的各种原因，所以男人就（显现出）有点儿“娘娘腔”；而有的女士本来应该是属于雌性阴柔的，但不知道为什么，性格中阳性的成分就越来越多，所以我们现在就给她们一个美称“女汉子”，就是这么来的。
阴阳有这么几个特点：
第一、阴阳是相对对立的。阳面和阴面对立，男人和女人对立。
第二、阴阳又是共存的，谁也离不开谁。比如说，山北离不开山南，山南也离不开山北；水，离不开水北、也离不开水南。
第三、阴阳是互感的，是互相感应的。比如，男人女人不感应的话就无法繁衍后代、延续种族。所以《易经》里面有一卦“咸卦”，是讲男女恋爱的卦。以后有机会给大家讲一下，这个卦特别有意思，让大家看看三千多年前，小伙子和小姑娘恋爱约会的场景和咱们现代的男女恋爱约会的场景，是大同小异。
第四、阴阳消长。此消彼长、此长彼消，当到达一定程度、一定条件后，阴阳转化。消长是转化的前提，就说是由量变，到最后质变。大家可以想象“黑天”和“白夜”来帮助大家理解阴阳消长：清晨，在《易经》四象里面叫“少阳”，是刚刚从“老阴”脱离出来的，就是说阳气刚刚形成；然后就慢慢（随着时间的推移）走，从早六点到十二点，如日中天的时候叫“老阳”；到中午十二点这个时候就开始走“下坡路”，慢慢的阳气就越来越弱，同时无形中阴气也在聚集，所以到了傍晚六点，到最后回光返照，太阳落山的一刹那，阳气算是没有了，而阴气产生了，叫少阴。从傍晚六七点到子夜十二点，凉（冷）到了极点，叫老阴。从子夜十二点、一点之后，慢慢的（随着时间推移）阴气又减弱，阳气又要慢慢的生成了，到早晨四五点的时候，阳气开始重新喷薄而出，这就是一天当中的阴阳转化。
还有一年四季的变化也是（阴阳的转化过程）。比如，夏天热到我们无法忍受，到了三伏天的最后，立秋就到了，“三伏不出，秋来到”，这个就是大自然对人类的恩赐。所以，阴阳有这么几个特点：阴阳对立、阴阳共存、阴阳互感、阴阳互根、阴阳消长、阴阳转化。

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阴阳在世间万物中都有体现，那么，我们怎么才能给“阴阳”定义呢？是不是可以类似于老子对道的定义“道可道、非常道”这样来定义呢？“阴阳”，我们无法给它做具体的定义，所以，我们只能说，所有剧烈的、外向的、明亮的、热烈的、上升的、扩张的、活动的、灵巧的、剧烈的，就叫‘阳’；而相对静止的、内敛的、下降的、寒冷的、收缩的、晦暗的、笨拙的，叫‘阴’。
“阴阳”还有一个定义，就是《易经》里面的定义：一三五七九，奇数叫“阳”；二四六八，偶数叫“阴”。那么，我们会有一个问题：当“阴阳”有了之后，就任由阳发展下去，或者任由阴发展下去吗？绝对是不可以的。比如，我们先从“人”来做比喻。人，从人的身体来说，单数是阳，那么我们人都有一个“头”，属阳，所以（头脑）是热烈的、热情的、狂放的、不顾一切的。所以，我们常劝解别人说“保持头脑冷静”、“保持冷静”，这里的“冷静”就是阴，意思就是让“阳”阴一些，不能一直“阳”，否则阳到最后就成了“亢龙有悔”了。我们讲“乾卦”，乾卦为什么成了“亢龙有悔”？孔夫子说，“高而无位，贵而无民，贤人在下而无辅，是以动而有悔也”，没有一点儿可以让其阴的地方，没有人能够劝解，只能“亢龙有悔”。
我们在从人的脚来说，奇数是阳，双数是阴，脚是两只，属阴。我们的脚距离心脏最远，供血是最末端，所以属阴。对于阴的东西就需要它阳一些、暖一些、活动一些。现在有些老人常讲“管住嘴、迈开腿”，就是要多走动。另外，每天晚上睡觉之前，一定是拿“热水”泡脚，没有人晚上打“冰水”泡脚。
还比如，我们的手，我们的五个手指哪个是阴，哪个是阳呢？我们根据阴阳的共存、互感、互根的特点，大拇指是“阳”，其他四指是“阴”。从广义上讲，用处最大的就是大拇指跟其他四指的配合，大拇指跟其他四指的配合程度最高。工伤的伤残等级制定中，大拇指的伤残等级比其他四指的伤残等级都要高。在我们的手指当中，大拇指属阳，其他四指属阴。然后大家再看，我们每个人的大拇指有两个骨节，双数是阴，所以大拇指就是阳中有阴；再看另外四指，每个手指都是三个骨节，奇数为阳，（四指）阴中有阳，一只手就把“阴阳”的概念包括在里面了。
我们再来看看我们的双手，哪只手是阴，哪只手是阳呢？有人会说，“男左女右，左为阳、右为阴”；有人说“左为尊，左为阳、右为阴”。老子的《道德经》里面说，“君子居则贵左，用兵则贵右”，君子平时日常的时候以左为尊，打仗的时候以右为尊，左丞相一定比右丞相高半级；军营当中右将军一定比左将军高半级。吉事尚左，凶事尚右，就这么来的。“偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之”！（《道德经》里的话），就是说这个古代把这个吉祥的事儿尊左，这个凶兆凶恶的事儿尊右。可是打仗都是右将军大，那是什么呀？古人就是：有道的明君都是把打仗这个事儿当作丧事一样的凶事来处理。这叫“胜之以丧礼处之”，就是你打胜了还得按照这个丧礼的程序来处理，这是《道德经》里的。
回到咱们这两只手里来，哪个是阴？哪个是阳啊？大家记得刚才我说的这个概念：热烈的、狂放的、灵巧的是阳，静止的、用的少的、相对不灵活的是阴。好了，你就明白了，我们百分之九十的人右手是阳，左手是阴，还有百分之十的朋友，他们叫左利手，我们俗称叫左撇子，这些朋友他们的左手是什么？就是阳！他们的右手反而是阴。这就是阴阳的这方面的概念。
从人咱们再说回大自然，说到天地。大家知道这个咱们讲易经还没讲到卦，这个很遗憾。咱们这种授课的形式，给大家很难把“卦”讲得清楚，为什么的？学别的还可以讲，你比如说咱们学论语、学儒家的经典，这大家只要经常念啊、念啊，大家知道只要知道这个字儿，就是没有图像也能把它弄明白，但是这个易经就不行。你要没有图呀，这难受死啦！我跟咱们李唐老师已经商量过好几次，我说‘李老师，我是一技术盲啊’。昨天慧聪老师给我打电话，我都搞不清是什么打的，她就告诉我说是微信电话，我说微信还能打电话？呵呵。所以李老师也在积极的想办法啊，跟一些专业的技术服务机构想办法，看在以后怎么弄才能让大家看到一些个影像，或者看到一些图，同步的，这样给大家学习带来很大方便。李老师为了咱们这个课程也是殚精竭虑、呕心沥血啊。我在此代表我个人、更代表咱们听课的这三万多同学，对李老师以及李老师为代表的团队表示衷心的感谢。
天，我们讲叫“乾卦”，“地”我们讲叫“坤卦”，这是乾坤。“乾”肯定属阳啊，什么都不用说，它属阳。那么地属什么？属坤，这就是：天，是自强不息的；坤是厚德载物的。《易经》里面八八六十四卦，都是由两两组合的，大家想，乾卦跟坤卦能组合成什么卦？第一种组合，就是‘乾卦作为上卦，坤卦作为下卦’，这是第一种组合；第二种组合呢？就是‘坤卦作为上卦，乾卦作为下卦’，它们调个儿了。这两个卦，我告诉大家说：一个叫泰卦，一个叫否（pǐ）卦。泰就是通泰的泰，“否”就是否则的多音字，念（pǐ），就是“否（pǐ）塞不通”的否。
你们大家想想，哪个卦叫泰卦，哪个卦叫否卦啊？有同学想了说：我认为，就是天在上、地在下的这卦，就叫泰卦。为什么呢？本来大自然就是这样啊，天就是高高在上，地就是厚重在下的，这不就是泰吗？天地通泰！那你要是把地放到上面，天放到底下，那不是阴阳颠倒、天地不分了？那就肯定是否卦！那么，我给大家说：这种同学的论点，你真是只看表面啊！形而上、形而下都不能说你，你只看表面。事实上，天在上、地在下这个卦，叫“天地否”；而地在上、天在下这个卦，叫“地天泰”。
为什么呢？大家想想吧。大家想一下：如果这个卦天在上面，地在下面，天是干嘛呀？天是阳的对吧！阳有什么特性，我要继续膨胀啊，我要继续向上，它一直往上走。而这地呢在下面，地是什么特性呢？地是收敛的，是这个阴柔的，我是往下的，我一直在往下沉。那大家想想：你这天一味的往上走，地一味的往下沉，天地还能互动吗？天地还能交融吗？天地还能和合吗？那天地和合有什么表象啊？天地和合的表象就是云行雨施啊！我记得之前讲过：天上的水聚集多了落下来，落到地面上，大地把它汇集起来暂时保管，然后太阳再一晒，这些水蒸发又回到天上去，在恰当的气候条件下又凝结成水又回来，这叫云行雨施，这就是天地的交融。那你反过来说，你说这个天，我就是阳，我就要在上面，我这水不往下走了，我往上的走，那还行吗？那地说，我这有点水，我还有地下水，我就不给往天上蒸发，我接着往更深的地方流。你这要命啊！你这天地真叫不交了。所以说‘天在上、地在下’这个态叫什么？就叫否卦。这个否卦就叫不交、不通，否塞不通，就是这么一个象征。而‘坤卦在上，乾卦在下’为什么叫“地天泰”呢？你看，这个坤，地本身是阴的，它在上卦，它的本性就是往下沉；而这个乾，

独树一帜

天是阳的，它在下卦，它的本性是往上扬，这样的话阴阳在中间就能和合了，就能交融，就能贯通，这样才能“天地位焉，万物生焉”这就是这两个卦。为什么说“否及泰来”？严格意义上说应该叫‘泰极否来’，“乾坤屯蒙需讼师，比小畜兮履泰否。”先是泰卦，再是否卦。泰卦是第十一卦，否卦是第十二卦，应该叫‘泰极否来’。
说到这了，给大家讲个故事。大家知道古代县官上任都挑什么日子吗？古代的县官上任，一定挑下雨的日子。他怎么挑啊？县官肯定就跟着一师爷么，这师爷肯定是精通易理易术的，他就自己掐算，当然其实所谓的这种能掐会算，算风算雨的，其实跟现在的天气预报都一样啦，它是建立在先人大量的大数据样本基础上他预测而已。打个比方，如果有人给你说：“我掐指一算，清明前后要下雨”，你肯定说“你废话，每年清明前后都下雨”，就是这意思。但是这师爷他也算不准具体哪点哪分下。别说他算不准！那咱们现在的天气预报，科学这么发达了，卫星都在太空中转了，能算准几点几分下雨吗？还是算不准，这不是一个道理？所以，这师爷跟县官说：县太爷，咱们该出发了！路上走上三五天，然后，咱们在那个城外等等，因为后几天要下雨，具体什么时辰下我不知道，但是我算了要下。然后他们就走，到这个城外的驿站一住，就不走了。干嘛？等下雨。等到哪天天气转阴，轰隆，一下雨，好了，收拾行囊，坐轿的坐轿，骑马的骑马，一行人前面有一人开道的敲着锣“大老爷上任来了”。再看这老百姓，扶老携幼，冒着雨，都披着这个蓑衣、顶着斗笠，在两边儿迎接，甚至于箪食壶浆，都拿着好吃的，“大老爷呀，你来我们这儿当县太爷，这是我们这儿的福气啊。你看你一来就下雨啊，真了不得呀，您真是个青天大老爷呀！谢谢您呀！”就这样。
知道为什么？因为古代农业社会，下雨太重要了，古代都是望天收，也没有机井，也没有咱们现在各种水利设施，就是这个下雨，状态才能好。天一干旱，第二年就欠收啊，就没饭吃，所以，下雨对老百姓很重要。所以呢，古代的县太爷上任都挑下雨天儿，证明我去了之后这风调雨顺，这个黎民百姓全能安居乐业。另外，民间也这么说，说下雨的时候是这个天地在交合，所以咱们这个先民们回家躲雨，闲着也没事儿干，也没电视看，也没网上，也不会玩儿斗地主，干嘛？那就开始造人运动呗。第二年，这人丁兴旺啊，这孩子们一波波的出生。
因为这个活动是人效法自然的活动，人丁对古代的国家可了不得。农业生产你得有壮劳力，打仗你人多，壮丁多啊，对吧！所以古人对这下雨，是非常重视的！
给大家上一张图，来说明阴阳的这么一个关系。这个图很奇怪，这图在我电脑上在我的课件上是会转的呀，等到手机里不传了，很奇怪，很奇妙，那就说不明白了。这个就不转的图大家经常见，这来回转的图呢，大家可能暂时见的少一点儿。这个图它要转起来什么样啊？就是说你这白色代表的这个阳，这个阳仪，这个这黑色代表的阴仪，这两个仪它是一直在旋转的，所以，在这个太极图的正圆里，你不能指着任何一点说：这是阳，这就是阳，那你是错的。这个阳一定是在变化的，它一定是在转的，包括这两个太极点，它也是在变的，它是阴阳互相交合、互相转化的。
你每天没事儿，你就盯着它看，我大概有两个月的时间，我就盯着它看，就想明白很多道理。拿这张图说明什么呢？这张图就是为了给大家说明我们刚才说的几个概念：阴阳看似对立，其实是共存，而且它们是互感、互根，最后此消彼长！在一个节点上一定是能够互相转化的。所以，在阴阳的这个概念里，和我们易经智慧当中提出来的居安思危的这种理论，都是非常的契合。因为，你说你安，你能一直安吗？你泰，能一直泰吗？真不能！泰不可终久，最后肯定要否；安也不可长久，最后一定要危。所以，老祖宗告诉我们说：“安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱”。
易经带给我们最大的思想体会，第一，就是根据阴阳这种理论来的，叫居安思危！