【心的奥秘】心 性 我

独树一帜

一、开场白

儒释道三家深究的本质问题是心，所以三家也是关于心的学问，即研心之学、养心之学、修心之学、达心之学。我有志于学习三家的智慧，希望能满足我探寻究竟的好奇，也希望能成就我的学修之果，所以，这是我学修过程中特别关注的终极问题。此为分享的缘起。

我今天分享的内容有三个部分、三个层次。三个部分是心、性、我，其实，这都是心的不同表述概念和视角，我借此展开做一些分析。三个层次即“是什么”、“为什么”、“做什么（怎么做）”，是借思辨的逻辑过程看看心的现象与本质。总之，是力图从横向与纵向的不同侧面剖析心，争取能说清楚心的概念、结构、层次、特质、方式、功效，以及学修的路径、点滴的办法、学修的结果。

心性的问题，十分重要、十分特殊、十分玄妙，我们即使站在古圣先贤的肩上，也未必能窥其全豹。心性的问题，十分多样、十分敏感、十分难证，所以说起来会有无数的视角，会有无尽的破绽，也会有无穷的争议。


二、关于“心”

（一）心的重要性、特殊性、玄妙性

▲伦敦威斯敏斯特大教堂的故事（太长，略）

这是一个因改变自心而改变世界的故事，它从一个侧面说明了心的特殊性和重要性，这是西方人的看法。

▲东方人中国人是怎么看怎么说的？

1、我们最常听到的是“心态决定命运”！世界如何？看你的自心，心若有佛、一切安好，心若无我、一切化解，心若善良、一切美丽，心若智慧、一切光明，心若慈悲、一切和谐！反之亦然，心即混乱、冲动、恶劣、丑陋、愚痴、黑暗、对立，等等。

2、大家都知道，心是个妙物，又是个累物。人求的只是个安心、放心、舒心，所以要守心修心。让人生受益的几句话：健康是最大的利益，满足是最好的财富，信赖是最佳的缘分，心安是最大的幸福。这种心灵鸡汤，我们经常可以看到。

3、从励志或玄妙的角度看，心有多自由，生命就有多自由，当你的心与天地合其德、与日月合其明、与鬼神合其吉凶时，你就能自由地切换生命场景，甚至超越三维、N维空间，达到无挂碍的游舞状态，即古代圣贤说的天人合一、如来如去、“遍周天法界”。

4、佛家的说法，把其重要性特殊性玄妙性一句话概括：“心净则国土净”；“心正则诸境难侵，心邪则众尘易染”；“三界唯心，万法唯识”；“心造诸如来”；“心起则六趣显现，心净则法界坦然”；“诸佛悉了知，一切从心转，若能如是解，彼人见真佛”；“三界之中，以心为主，能观心者，究竟解脱，不能观者，永处缠缚”。

5、以上凡夫和圣者的不同见解，都从不同侧面说明心的三性，正因为心性如此，所以我们应加倍重视对心的关注和心的修养，从而提升你的意识亮度和能量级别，成为世间法意义上光芒四射的人！提升你的心识纯度，发掘你的心性慧力，成为出世间法意义上证悟得智的人！


（二）心是什么、为什么、做什么

说心，肯定要说现象，更要说清其本质。

1、字典的说法：

心是引领人获得生命高度提升的器官。这还是在说实体心脏的事儿。这么权威的地方，说出这么幼稚的概括！这种对心的一无所知（很普遍），即使它拥有其它更多更丰富的世俗知识，也足以让我们感到汗颜！

2、常人的说法：

心就是意识，就是人区别于动物的思维、推理、判断等等的能力，是大脑的功能。意识确实因具有思考能力而称为“心君”。人的五官是不会思考的，心之意处于统领五官的统帅地位，这是显而易见的。但以为通过眼耳鼻舌身形成的意识是心，那是荒唐可笑的，以为用它们能得真理，能彻知世界真相，是痴人说梦。这是要推翻的不究竟的说法。

3、西方人（现代科学）的说法：

心是意识，是灵魂，是灵与肉的总和。

西方早期是强调心身二元并对立的观点。到英国著名心理学家吉尔伯特·赖尔在其《心的概念》专著中提出身心一体的说法后，批驳和终结了笛卡尔以来的身心二元论。

通识的说法，意识是有思辨能力的精神活动，它以此觉察和分辨外事外物，它包括：①自我意识，即生命相续时不自觉引起的自我观念，认为“我”和人身是真实的存在，是人一切活动的内在依据；②个性意识，即性格、兴趣、情智的偏好，它具有稳定性和统一性，是人区别于他人之处；③经验意识，是积累存贮下难以察觉的生命信息，它具有潜在丰富性、完整性的特质，也具有现实片面性、妄执性的可能。

它实际上已经包括了前意识、下意识、潜意识的内容，即那些人脑尚未发掘的能量与超感能力，遗传积淀的经验，包括欲望、冲动、贪求等生命原始动力，等等。

心理学家贝克莱说：“存在就是被感知”。

再后来，著名心理学家卡尔·荣格提出心的本质是自性的“无意识”，提出自性是神性的种子，以此批驳弗洛伊德“心即本能”的说法。他认为：自性代表心灵的整体，是起点也是终点，它是潜在的神性的种子，存贮着各种可能性。这种“无意识”通过意识之光而照亮，从隐覆之物变为显发之物。自性是生命的目标，它赋予生活以意义，使人格统一完整和超越，它是精神的综合。

这些内容非常精彩！这是荣格研究集体无意识的最重要成果，是荣格心理学说的转折点和重要里程碑！令人些许遗憾的局限，在于他把心的本质归结到神性。后面我们谈到心性的时候再论。

4、古易的说法：

心的本体是不易（略）。

5、儒家的说法：

《尚书》十六字心诀：人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。心是未发之中，是寂然不动，是廓然大公，是天下大本，能感而遂通。朱熹：心即性，性即理，分道心人心。阳明：心即理，心即道，心即良知。阳明四句教：无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。儒家关于心有不同角度不同诉求下的很多说法，也以此而有不同路径下的不同故事，但核心都是致知为圣（解说略）。

6、道家的说法：

心即道，惟恍惟惚，其中有象、其中有物、其中有精、其中有信，有物混成，先天地生，万物之奥，致虚极、守静笃、达自然。故有浑心、大心、道心之说（解说略）。

    （简评：以上说法都是心的定位尝试，都是对心认识的经验积淀与推理，都有不同境界的真理性）。

7、佛家的说法：

在诸多说法中，我认为，佛家的说法最细腻最究竟。它用一个概念就把心的本质说透说到位了，即空性智慧，即空性与光明双运不二的如来藏，它不生不灭、真空妙有，是超越的超越。这在佛教诸多经典中有甚深而具体的表述。当然，这对平常凡夫所讲，是普通的世俗谛的道理，对决心解脱的修行人所讲，则是要求有胜义谛层面的证信与体悟。

此外，它还有一套完整的现象界的时空因果结构，即以心王心所的层次之分，以八识十识的内外之辨，以登地到十地的果位之修，以转识成智的妙法妙用，显示了其在阐述心之本体之后，对其开敷现象的细腻描述与究竟把握。