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发表于 2016-7-19 19:28:01
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【第75讲:哪三点都做到了,就可以称作无相布施?】教你如何把“命”改了,深度解读《了凡四训》(连载)
无为而为者真,有为而为者假,此话怎讲?我们翻译的时候,只能根据字面意思来翻译,于是翻译成了“做善事不求回报的是真善,为达到某种目的而做善事的是伪善”,但实质上,无为而为和有为而为的含义韵味无穷,不细细品味,很难发现里面所蕴含的深奥义理。什么是无为而为?《金刚经》中有一句话:“应无所住而生其心”,意思是对一切法都不再执着,心中早已放下一切,在这个时候,生起大悲心,生起无量的善心,对于这种做法,道家称之为“无为而为”,佛家称之为“无住生心”,其实质都是一样的。
这样说,我们还是很难理解,我用个例子为大家解释。譬如你布施给乞丐钱财,你必须要做到三点才能称之为无住生心,也就是无为而为。哪三点?不见布施之人,不见布施之物,不见被布施之人,三点都做到了,我们就可以称作无相布施,也就是无为而为了。
从本体上讲,整个宇宙是一体,都是你自己的法身,哪个是你,哪个是我,哪个又是布施之物,本来一体,一体之中不分你我。譬如李金旺这个人,这是李金旺的手,这是李金旺的脚,这是李金旺的五脏,这是李金旺的六腑等等,但你若单拿出李金旺的手来,然后说这是李金旺,这是无意义的,因为李金旺是一个整体,不管是手脚还是五脏六腑,都在李金旺一个身体中。现在我们把这个概念扩大,让整个宇宙都变成李金旺,一切生物、矿物等等,一切的一切,共同构成李金旺这个整体。那么我们再去想刚才的问题,究竟是谁在布施,布施什么,布施给谁,这都是李金旺一个整体上的东西,哪里还会有这么多概念呢?你看到别人贫穷了,因为本是一体,你帮助他,实质上就是在帮助自己。
有人说了,你这只是一种假设,是在假设物我一体的状况。各位,佛经中有一个著名的论断:“三世诸佛同一法身”。什么意思呢?过去佛、现在佛、未来佛,都是同一个法身。过去发指的是燃灯佛古佛等一切已经进入涅槃境界的佛陀,现在佛指的是释迦牟尼佛等正在转法轮的佛陀(释迦牟尼佛已经进入涅槃,此处是指三千年前释迦牟尼佛转动法轮的时候,习惯上称释迦牟尼佛为现在佛),未来佛指的是弥勒佛等等还未成佛,但将来必定要成佛的佛陀。讲这个与我们有什么关系呢?原因很简单,因为未来佛不单单指弥勒佛,还包括我们,包括一切含灵,将来都是要做佛的,我们就是未来佛。《法华经》中说:“若人散乱心,入于塔庙中,一称南无佛,皆已成佛道”,这就是实实在在的根据。
有人说了,我还没成佛,咋办?也很简单,因为我也没成佛,但我们本性中的佛性何时失去过?我们本性中的法身何时失去过?无时无刻不存在。各位,我说的还是一种假设吗?我们是未来佛,这可不是我讲的,而是当年世尊亲口传达的。可见,物我一体不是一种假设,整个宇宙就是你自己,也不是一种假设,而是千真万确的事实,这才是宇宙人生的真相。
明白了这个道理,那我们在布施的时候,做一切善事的时候,我们究竟是在帮助别人呢,还是在帮助我们自己?为什么佛陀总是大慈大悲,不管我们到了何种地步,总是孜孜不倦的度化众生?因为佛陀明白真相,他知道度化众生,也是度化心内众生,也是度化自己,故而心生大悲,奔波于六道之中。
从修行上说,无住生心便是在心念不动的情况下而行善,这就是真善。心念不动如何行善呢?以我之见,这已不是凡夫境界,至少也是初果圣人才能做到。无住生心,这本是世尊讲《金刚经》中的一句话,是对须菩提讲的。须菩提本是法身大士,示现初果圣人须陀洹,所以,无住生心的境界,至少也要初果圣人才能做到,我们凡夫是做不到的。对于我们来说,随缘做善事,应该放在首选,能够做到这些,才会渐渐进入无住生心的境界,才能在心念不动的情况下,万善圆满。因此,从修行角度不展开讲,即使讲了,因为条件不具备,也是枉然。 |
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