教你如何把“命”改了，深度解读《了凡四训》，第一讲（连载）

独树一帜

【第64讲：什么样的人连鬼神都不敢近身？】教你如何把“命”改了，深度解读《了凡四训》（连载）
唐朝的时候，南山律宗的道宣法师在山上精修，戒律守护得非常好，清净无染，结果天上的天人看到了，觉得道宣法师是有道高僧，便从天界下凡，每天中午给道宣送饭，每天都是如此。有一天，玄奘大师的弟子窥基大师从山下路过，就顺便上山拜访一下道宣法师。道宣法师听过窥基，知道他的名气很大，但听说窥基大师戒律守护得不好，便想借着天人供养他的机会教育一下窥基大师。两人相谈甚欢，不在话下。但到了中午了，天人就是不来，无论如何等待，天人都没出现。直到太阳偏西，窥基大师信步下山，两人告别。第二天的时候，天人毕恭毕敬，送来供养，道宣法师质问天人说：“你昨天怎么没送来供养？”天人回答说：“大师有所不知，昨天大乘菩萨在此，满山都是金甲神将，旌旗飘展，我连山都进不来，何况给您送来供养呢？大师莫怪。”道宣法师这才感叹，觉得自己的修为与窥基大师比起来，还差得很远。

　　各位网友，天神尚且接近不了窥基大师，何况是小小鬼怪呢？原因就是窥基大师德行太高，所以有许多的护法神将为他护法，又岂能让小小鬼怪近身？所以，怕鬼的原因只有一个，那就是自己的德行还不够，也即是王阳明说的“平日不能集义而心有所慊”。同样的道理，应大猷也是如此，平常的时候就注意养性修身，道德深厚，他又怕鬼干什么呢？如果细细阐述这个问题，只怕几万字都下不来，我只能粗讲一下，接着往下讲了。

　　应大猷听到鬼说，有个少妇要上吊自杀，就动了恻隐之心，一心只想救人！为了救人，他把自己的土地都变卖了，用四两纹银换来一条性命。应大猷家庭并不富裕，而土地对于古代人来说，几乎就是命根子，就是这看似普通的事情，实质上却是在以命换命，我们能读出这层味道来吗？拿着所有积蓄，去救护一个与自己毫不相干的人，若不是心中有大慈悲，有大仁德，是一定做不出这件事来的。



　　少妇救下来了，最后夫妇团聚，恩爱有加，这些不提，但应大猷做这件事，把一个小鬼给得罪了。本来这个小鬼就可以找到替身，重新进入轮回了，但因为应大猷从中帮忙，结果投胎转世的机会没了。旁边的小鬼就来怂恿，让进入轮回未成的小鬼报复应大猷。但我们看，这个小鬼说了什么？小鬼说：“他心地好，上帝已经让他做了尚书了，我怎么加害他呀？”小鬼这句话，虽然出于报复未成而发的感叹，但却包含了三层意思在里面。第一层意思是，因为应大猷心地好，所有他能做尚书，也就是“积善之家必有余庆”。第二层意思是，小鬼有神通，有未卜先知的能力。当时，应大猷还在读书，做尚书郎是几十年以后的事情，这个小鬼若没有神通，他一定不会知道。有人说了，那小鬼很了不起，居然会未卜先知。但大家要注意，小鬼的神通，不是因为这个小鬼道德深厚，他的神通是报通，因为受报而获得的神通，不是通过修养道德获得的。鬼有神通，就像我们会说话一样，是一种本能，与道德没有关系。第三层意思是，鬼无法加害道德深厚的人，害怕有道德的人。鬼怕的东西很多，比如道术高明的人，鬼就害怕，但最怕的还是道德高深的人，因为道术比不上道德。

　　小鬼的话，无疑对应大猷是一种鞭策，是一种鼓励，因为这让应大猷从善的心念更加坚定了。从这层意思上讲，碰到小鬼倒未必是坏事了。莲池大师所著的《往生集》中记载了一个故事，与应大猷所遇到的事情有异曲同工之妙。《往生集》中说：“隋朝的时候，有个叫法喜的法师，一天在修行的时候，忽然一只鸡跑出来了，让法喜偿命。不用多解释，这只鸡一定是法师所杀，只是年代久远，法喜也记不得了。这时候，旁边一个站出来一个金甲神，对着那只鸡高声呵斥，这位法师应该往生安乐净土，怎能给你偿命呢？”因为这段因缘，法喜求道之心日益坚，往生净土之念日益重，最后预知时至，端坐而化。法喜和应大猷一样，都是因为碰到坏事了，但因为心中纯善，反将坏事变成了好事，变成了成就自我的阶梯。

　　应大猷为善虔诚，信念坚定，所以他的后代考中进士做官的人不胜枚举，显贵无比，但若回头看看应大猷一生，看看他努力行善积德的样子，他有这样美好的结果，不正是他理所应得的吗，又有什么可羡慕的？

欲知后事如何，且听明日分解
作者：李金旺
编辑：心印

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【第65讲：评定一件事情是不是一件善事，只有一个标准】教你如何把“命”改了，深度解读《了凡四训》（连载）
常熟徐凤竹栻，其父素富，偶遇年荒，先捐租以为同邑之倡，又分谷以赈贫乏。夜闻鬼唱于门曰：“千不诓，万不诓，徐家秀才，做到了举人郎。”相续而呼，连夜不断。是岁，凤竹果举于乡，其父因而益积德，孳孳不怠，修桥修路，斋僧接众，凡有利益，无不尽心。后又闻鬼唱于门曰：“千不诓，万不诓，徐家举人，直做到都堂。”凤竹官终两浙巡抚。


　　先白话一下这段话：江苏常熟县有个叫徐凤竹的人，他的父亲很富有，碰到荒年的时候，徐凤竹的父亲就第一个捐出租子作为同乡的倡导者，然后就将自家谷米拿出来救济贫乏的同乡。晚上的时候，就听到很多鬼在徐凤竹家门口唱歌：“千不说谎，万不说谎，徐家的秀才马上就要考中举人。”这些鬼连续地唱，一晚上都没停下来。这一年，徐凤竹果然考中了举人，徐凤竹的父亲因此更加努力积累德行，孜孜不倦，什么修桥补路，供养众僧，接济贫苦，凡是对人有利益的事情，都竭尽全力去做。后来，又听到很多鬼在徐家大门口唱歌说：“千不说谎，万不说谎，徐家的举人呀，一直要做到都堂之位。”徐凤竹后来做到了两浙巡抚的官位。



　　徐凤竹的父亲很有钱，是当地的大户，每当遇到荒年的时候，徐凤竹的父亲总是第一个去捐，为同乡的人做榜样。因为是荒年，正是青黄不接的时候，所以必定有捐不起租子的同乡存在。徐凤竹的父亲就把家中的粮食分给这些捐不起租子的人，帮助他们渡过难关。各位，捐税也算是善事吗？对于这个问题，我们不如从反面去想，偷税漏税是不是坏事？如果偷税漏税的性质确属坏事，那么它反面便是善事。很显然，偷税漏税属于违反国家法度的事情，是恶事无疑。有人说了，捐税是每一个公民的义务，是公民的责任，捐税不是恶事，但也算不到善事中去。我很喜欢说这种话的人，因为一看就知道他必定不是偷税漏税的人，偷税漏税的人不会说这样的话。但我们来思考一个问题，孝顺父母是不是为人子女的义务，是不是为人子女的责任呢？当然是！古人说：“百善孝为先”，孝养父母是一切善事的源头，可见孝养父母这件事，铁定是天下第一等善事。所以很多时候，一个人的义务和责任，恰恰都是善事中的善事，义务和善事并不冲突。再比如，对君王忠诚，这是臣子的责任，对兄长敬重，这是晚辈的义务，如此种种，每一件事都是义务，每一件事又都是善事。因此，捐税是善事，这一点确定无疑。




　　捐税为什么是善事？善事的评定标准是什么？对于善事的评定标准，我会在以后的章节中细细为大家的讲述，今天只粗说一下。评定一件事情是不是一件善事，只有一个标准，那就是看这个人的用心，看他是公心，还是私心，如果是为他人着想，一片赤诚，那么就是打人骂人也是大善事。如果说是出于私心，为了自己的那点儿利益着想，那么就算是修桥补路、布施斋戒，都算是恶事。虽然看上去所作的事情都一样，但因为用心不同，善恶就立刻区分开了。



　　徐凤竹的父亲第一个捐税，是为了什么？是为了国家，为了大众，他并不是为了获得多么好的名声，也不是为了自身的那些利益，所以他第一个捐税，这是莫大的善事，莫大的功德。依照现在来说，如果人人都不捐税了，都去偷税漏税，那么纵使你有宝马汽车，你到山上去开呀？这些公路哪里来的？都是纳税人的钱。



　　徐凤竹的父亲家境富有，但赶上灾年了，贫困的同乡百姓怎么办？他们交不起租子了怎么办？徐凤竹的老父亲便“分谷以赈贫乏”，帮助那些挣扎在贫困线上的百姓交公粮。我这样说，大家没什么感觉，感觉不出这是多大的恩德来，我用现在的例子做个类比。各位，譬如你在北京租房，每月房租2000元，一个月下来，生活费不够了，吃了上顿没下顿了，必须借钱才能维持你在北京的生活。我想在这个时候，你应该是最困难的时候，而恰恰就在此时，你的朋友直接帮你交了房租，并嘱咐你，不用还钱，如果还不够，继续给你钱。各位，对于这样的一个朋友，对正在困难中的人来说，这是多大的恩赐！徐凤竹的父亲，就是在做这件事，而且是同时给很多正处在困难中百姓伸出了援手，这实在是不可思议的功德。有功德，能感动天地，能感动鬼神，所以很多大鬼在徐凤竹父亲的门口唱赞歌，这也就没什么奇怪的了，这是情理之中的事情。



　　对于徐凤竹父亲的壮举，鬼神动容，这种“徐家秀才，做到了举人郎”的赞歌，无疑会坚定徐凤竹父亲为善的信心，因为已经有了明证了，鬼神都说了，还有什么理由不去一心为善呢？所以接下来，徐凤竹的父亲为善孜孜不倦，无比虔诚，各种善事无不尽心去做。正因为如此，才导致了鬼神再次放歌：“徐家举人，直做到都堂”。一分耕耘，一分收获；一件善事，一份福德。如果没有徐凤竹父亲的捐租济贫，徐家会有举人吗？如果没有以后的为善不倦，徐家会有都堂吗？若没有这些善事，徐家的荣华富贵、高官厚禄，可能就都是一个未知数了。



　　对于徐凤竹这个人，我没有找到他的资料，了凡先生说徐凤竹最后做到了两浙巡抚的位置上，我们依照了凡先生这句话做个解释。我们知道，大鬼第一次唱赞歌的第二年，徐凤竹中了举人。举人，是在全省范围内进行考试，也就是乡试，考中了，就是举人身份。有人说，举人就相当于现在的大学生，我不太认可这种说法。原因是，考中举人便可以做官了，而且是知县等级的官员，但现在的大学生毕业了，似乎都在忙着找工作，很少听说大学一毕业，就立刻做了县长或是县委书记。再者，乡试的监考官都是由一省的行政长官担任，现在的高考，也没听到哪个省长或是省委书记来监考的。所以中举人，是非常难得的一件事，绝非是现在的大学生资格所能比拟的。

　　大鬼第二次唱赞歌，说徐凤竹要做到都堂的官位。都堂，在明代是专指都御使、总督、巡抚等具有最高巡查权利的官员，是一种统称。徐凤竹官终两者巡抚，所以大鬼说徐凤竹做到了都堂位置，也没错。在明代，两浙巡抚主管着十六郡的军政、民政大权，负责巡查事物，相当于现在的十六个市的检察院院长兼政法委书记，是明代二品官员。如此显赫的官位，哪一样不考德行呢？都是用阴德置换出来的。继续看下边一句。


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作者：李金旺
编辑：心印

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【第66讲：什么是阴德？什么是阳德？】教你如何把“命”改了，深度解读《了凡四训》（连载）
嘉兴屠康僖公，初为刑部主事，宿狱中，细询诸囚情状，得无辜者若干人，公不自以为功，密疏其事，以白堂官。后朝审，堂官摘其语，以讯诸囚，无不服者，释冤抑十余人。一时辇下咸颂尚书之明。公复禀曰：辇毂之下，尚多冤民，四海之广，兆民之众，岂无枉者？宜五年差一减刑官，核实而平反之。尚书为奏，允其议。时公亦差减刑之列，梦一神告之曰：汝命无子，今减刑之议，深合天心，上帝赐汝三子，皆衣紫腰金。是夕夫人有娠，后生应埙、应坤、应堎，皆显官。


　　这段话大意是：浙江省嘉兴县的屠康僖，最初是在刑部任职主事的工作，晚上的时候就在监狱中住宿，详细询问了这些罪犯的情景之后，找出了一些无辜而被酷刑逼供认罪的人，但屠康僖不以为自己有功劳，就暗地里向刑部尚书报告了这件事。后来审问的时候，刑部尚书就用屠康僖告诉他的话来询问这些无辜的囚徒，结果这些无辜的囚徒都俯首拜谢，尚书当庭释放了十几个因为屈打成招而认罪的人。一时间，朝廷内外都称颂刑部尚书英明，明察秋毫。屠康僖便又向刑部尚书说：“这天子脚下还有很多冤案，那么其他地方，人口众多，难道就没有冤枉的人吗？应该每五年时间就派一些减刑的官员到地方上去，让他们核实案情，为冤屈的人平反。刑部尚书把这个建议上奏给了皇帝，皇帝应允了。当时，屠康僖也在皇帝所委派的减刑官员当中，他在睡觉的时候梦到一位天神跟他说：“你本来命中没有孩子，但因为你的减刑建议，非常符合上天之意，上帝特赐给你三个儿子，这三个儿子都是将来做高官的人。”这天晚上，屠康僖的妻子便有了身孕，后来生了应埙、应坤、应堎三个儿子，都是高官厚禄之人。



　　屠康僖，就是明代赫赫有名的高官屠勋，康僖是他的谥号。屠康僖先后在大理寺、都察院和吏部工作，最后的官职是刑部尚书，相当于现在的最高人民法院院长之职。屠康僖去世后，追赠为太保，位列三公。上面的这段故事，发生在屠康僖任职刑部主事的时候。



　　因为在刑部工作，屠康僖经常在监狱中睡觉，利用晚上的时间，就常常询问被关押的罪囚，结果细细询问之下，有很多人居然都是因为屈打成招或是被冤枉陷害的。如果事情到此为止，也不足为其。但屠康僖不同，他天资聪颖，少年时代就已经闻名乡里，学贯经史，所以在他的心中，存在一种以圣贤取舍为取舍的理念，绝不会放任不管。事实上，像屠康僖一样以儒家的诚意正心为目标的人，他也不可能只是寻找罪囚聊天。屠康僖任职刑部主事的时候，正是明朝成化年间，这时候太监专权，社会腐败，民不聊生，造成了很多冤假错案。因此，屠康僖去和罪囚沟通，只有一个目的，那就是避免冤假错案的发生，他是抱着这种目的去和罪囚沟通的，这既是一种慈悲心，也是一种天下为公的心。





　　结果不出屠康僖所料，屠康僖在细细询问之下，发现有很多罪囚都是无辜百姓，并未犯法，而是在严刑逼供之下才认罪的。屠康僖在发现了罪囚当中有无辜百姓之后，便把这件事汇报给了当时的刑部尚书林聪。我们看，对于这件事，屠康僖的心态是怎样的呢？了凡先生用了“不以为功”四个字来形容，意思是屠康僖并没有以功臣自居，连汇报给尚书林聪，都是私下汇报的。



　　各位网友，我们平常说做善事是有阴德的，其实这是一种笼统的说法，事实上做善事的结果也分为两种，一种是阴德，一种是阳德。阴德，是暗中做好事，别人不知道，只有自己知道，这种善事便能积累阴德。如果做善事，喜欢被别人知道，喜欢自己获得一个好的名声，这就是阳德。可见，阴德与阳德比起来，阴德要比阳得的善功要大很多。原因何在？道理很简单，大约积累阴德的人，心地纯善，不夹杂任何一点儿私心杂念，只是一心为善，如此行事，虽然是一件很小的善事，也能积累起无边的阴德来。阳德就要差很多了，喜欢积累阳德的人，心中并不虔诚，因为他还想获得好的名声，让别人称赞自己，喜欢被别人追捧，所以才努力做善事，这种做善事的心地与发心虔诚、喜欢做阴德之事的人比起来，要逊色得多，原因就是两者的心地不同，出发点不同。所以，历来古人称赞阴德，倡导积阴德，没有人称赞阳德的。如《淮南子》中说：“有阴德者必有阳报，有阴行者必有昭名。”这样的句子很多，都是对阴德的一种崇尚。



　　知道了这个道理，我们在做善事的时候就知道该如何行事了，要把自己的善事掩盖住，要捂住自己的善事，这就是阴德。不要做了一点善事，就到处宣扬，到处炫耀，唯恐别人不知，这样行事，虽然善事做了，但阴德没有了，何必贪恋那空虚的好名声呢？



　　我们看屠康僖所作的事情，虽然辛苦为善，做了巨大的善事，但不以为功，暗中向自己的上司林聪汇报，这才导致了秋审的时候林聪的询问，当庭释放的无辜百姓有十几个人。林聪按照屠康僖的建议做了以后，结果全国的百姓都称赞林聪，说林聪明察秋毫、办案如神、正直无私等等，这么好的赞誉，都是刑部尚书林聪获得的。那整件过程中，屠康僖获得了什么？是无比巨大的阴德！


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作者：李金旺
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【第67讲：天神说的三个儿子怎么变成六个了？】教你如何把“命”改了，深度解读《了凡四训》（连载）
整个事件完结之后，屠康僖继续建议刑部尚书林聪说：“在京城中，还有这么多的冤假错案，那地方上的冤假错案就更多了，应该每五年就专门派出一些减刑的官员，都各地去巡查此事。”林聪把这个建议上奏给了皇帝，皇帝应允，颁下旨意，依旨奉行。很巧合，屠康僖恰好也在减刑官之列。对于这个过程，所展现出来的是屠康僖的胸襟，说明屠康僖是一个心怀天下的人，关心国计民生的人，在屠康僖的心中，装得是全国的老百姓。我们去想一下屠康僖此举，不难想到，因为屠康僖的减刑建议而让蒙冤的无辜百姓获得重生机会的人，必然是数以万计，无量无边。所作的善事无量无边，所获得的功德也必然不可穷尽。所以在屠康僖梦寐之际，天神告诉他说：“你命中本来无子，但因为减刑这件事与上天之意符合，所以上帝特意赐下三个麟儿，将来都是显贵之人。”这又是一个通过积德行善而彻底改变命运的案例，而且是有据可查的案例。

　　根据《明史》以及我搜罗的资料来看，屠康僖一生有六个儿子：屠应埙、屠应坤、屠应圻、屠应坊、屠应埏、屠应埈，其中屠应埙、屠应坤、屠应埈三人都是进士出身，屠应埙官至湖广按察司屯田副使，屠应坤官至云南布政使司参政，屠应埈官至右春坊右谕德兼侍读。有人说了，这与天神所说的不一致，三个儿子怎么变成六个了？



        各位要知道，命不一定，时刻都在变化中。屠康僖听到天神所说的话以后，对“善有善报”这句话的体悟要比一般人深刻得多。对于“善有善报”这句话，大多数人是听来的，相信的人少，但屠康僖不同，他是亲身经历的。天神托梦给屠康僖的时候，屠康僖并没有孩子，但当时屠康僖的年龄已经很大了，按照资料推测，当时屠康僖任职刑部主事的时候，是在三十岁期间，而到五年便派出减刑官的时候，到屠康僖位列减刑官的时候，屠康僖应该已经不再刑部工作了，而是任职南京大理寺少卿之职，这时候，屠康僖已经是四十多岁的人了。屠康僖在南京大理寺最初工作，是担任寺丞，这时候屠康僖是42岁，担任少卿，至少也是他42岁以后的事情。他提出的“暑月疏决囚徒两京一体、五年一遣官录州郡狱”建议，是在担任南京大理寺少卿期间，所以他当时的岁数已经接近五十岁了。所以，即使没有天神相告，屠康僖本人对于他能不能有儿子这个问题，看得非常清楚，他知道自己有子的希望已经很渺茫了。但当天神告诉他上帝御赐麟儿是因为他的减刑一事，这个时候，我们可以猜想到屠康僖对“积善之家必有余庆”的体悟有多深。所以，在以后的岁月中，屠康僖必然不会放过任何做善事的机会，一定是穷尽一生之力去做善事，去积累阴德，不敢有丝毫的懈怠。

　　当一个人一心为善的时候，他就已经不受命运的拘束了，没有人能够算出他的福报究竟有多大，即使是文王复生，也不可能算出他的实际福报。因此，天神的预测是根据当时屠康僖的减刑一事进行推测的，意思是即使屠康僖以后不再积累功德了，不在努力为善了，那么他至少也会有三个显贵的儿子。至于说以后，他一心为善，一生不懈，那他的福报就只有天知道了。因此，屠康僖有六个儿子，这也是很正常的事情，正好印证“积善之家，福报无穷”这句话，天神又哪里说错了呢！继续看下边一句。

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【第68讲：大家都在将布施，最难得的是什么?】教你如何把“命”改了，深度解读《了凡四训》（连载）
嘉兴包凭，字信之，其父为池阳太守，生七子，凭最少，赘平湖袁氏，与吾父往来甚厚，博学高才，累举不第，留心二氏之学。一日东游泖湖，偶至一村寺中，见观音像，淋漓露立，即解橐中得十金，授主僧，令修屋宇，僧告以功大银少，不能竣事；复取松布四疋，检箧中衣七件与之，内纻褶，系新置，其仆请已之。凭曰：但得圣像无恙，吾虽裸裎何伤？僧垂泪曰：舍银及衣布，犹非难事。只此一点心，如何易得。后功完，拉老父同游，宿寺中。公梦伽蓝来谢曰：汝子当享世禄矣。后子汴，孙柽芳，皆登第，作显官。

　　这段话的大概意思是：嘉兴市的包凭，表字信之，他父亲是安徽池阳太守，生了七个儿子，包凭最小。包凭入赘到平湖县的一户姓袁的人家做女婿，他与我父亲交往深厚，学问广博，才能出众，但每次参加科举都考不中，于是开始研究佛家和道家的学问，有一天，他在泖湖游玩的时候，偶然间走到一座村庄的寺院中，看到观音大士的佛像在露天中被大雨淋着，便拿出钱袋里面的十两银子，交给寺院住持，让他修缮庙宇，结果住持僧人说银子太少了，不能竣工；于是包凭就又拿出来松江特产的四匹布料，从竹筐中拿出七件衣服，有的衣服是用苎麻织成的贴身衣服，是新缝制好的，他的仆人请求不要布施了。包凭说：“只要圣像安好，我即使裸露身躯又有什么关系？住持僧人感动得流泪说：“布施金钱和衣服，这不算难事。这是这一片赤诚真心，实在是太难得了。”后来，庙宇修缮完毕，包凭和父亲一起来寺院游玩，晚上就住在了寺庙中。梦寐之中，包凭梦到伽蓝菩萨前来感谢说：“你的后代子孙应当享受朝廷俸禄。”后来，包凭的儿子包汴，孙子包柽芳，都考中了进士，做了高官。

　　包凭是安徽池阳太守的小儿子，依照现在来说，包凭便是市长的儿子，入赘给了平湖县的袁家做女婿。包凭与袁了凡的父亲交情很深，而且很有学问，才华卓越，但每次科举都落榜，就是考不中。有人说了，包凭的父亲不是市长吗，怎么也不帮帮忙，不提携一下包凭？各位，我们说古人的修养要比现代人高很多，他们做官可不是为了升官发财，那真是一片天下为公的心，用现在来讲，真是一心一意为人民服务，没有半点邪念。



        不要说古人，即使是民国时期的官员，他们的境界都让人赞叹。我用我家的实例来说明。我家的一个爷爷，抗战时期本是某军区空军司令员，属于军级干部，抗战胜利后，他对他的儿子，也就是我的伯父说：“我不会帮你，完全靠你自己。”各位，这是我家的真实案例，我父亲讲出来的。如果不是亲耳听到，在现代的人看来，谁能想象一个空军司令员居然说出这样的话来呢？可见，民国时期的官员，道德修养是非常高的，他们的人生境界，我们很难想象到。

　　包凭生活在明代，是程朱理学最为繁盛的时候，当时官员的道德修养比民国时期不知要高多少倍，民国的官员尚且如此，何况是明代呢？读读史书你会发现，在古代，很多的高官，他们在去世的时候连一副棺材都买不起。如清代的汤斌，是康熙年间的礼部尚书，江宁巡抚，部长级别的干部，去世的时候家中只有八两银子，而当时的棺材价格却是二十两纹银。所以在当时，包凭的父亲不去帮衬小儿子，正是古人廉洁自守、天下为公心境的一种外现。

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作者：李金旺
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【第69讲：此种心布施，虽是小钱，但功德却无量无边，不可思议。】教你如何把“命”改了，深度解读《了凡四训》（连载）
包凭因为屡考不中，屡受打击，心境变得消极起来，这才开始留心佛家和道家的典籍。很多人不解，包凭才华出众，学问过人，为什么屡考不中呢？原因很简单，包凭命中没有功名，功名与才华无关。我引用《新唐书》中的一个实例来说明。

　　李敬玄盛称王勃、杨炯、卢照邻、骆宾王之才，引示行俭，行俭曰：“士之致远，先器识，后文艺。如勃等，虽有才，而浮躁衒露，岂享爵禄者哉？炯颇沉嘿，可至令长，余皆不得其死。”
　　——《新唐书?裴行俭传》

　　对于这段故事，《新唐书》、《旧唐书》、《资治通鉴》三大史书都记载了，这个事情的真实性不容置疑。裴行俭是大唐名臣，一身荣膺礼部尚书和大将军之职，但他还有一门绝技，那就是善于知人，善于给人相面。当时的吏部尚书李敬玄称赞王勃、杨炯、卢照邻和骆宾王之才，觉得他们必定有大的作为，于是向裴行俭请教。对于王勃、杨炯、卢照邻和骆宾王来说，我们太熟悉了，他们四人便是震动大唐文坛的“初唐四杰”，我们上学的时候都学过他们的文章，比如骆宾王的 “鹅鹅鹅,曲项向天歌。白毛浮绿水,红掌拨清波”这首诗，相信上过小学一年级的人都会背；再比如王勃的《滕王阁序》，高中的时候也学过，卢照邻和杨炯也是一样，四人都是我们极为熟悉的文学家。但是我们看裴行俭是如何评价四人的？裴行俭说这四个人都浮躁傲慢，才华外漏，这哪里是做官的人呢？只有杨炯深沉内敛，可以做个县长，其他三人都不得善终。听了这话，我们都吓一大跳。

　　初唐四杰的名气太大了，才华也太大了，这么有才华的人，怎么就不得善终呢？事实上，我们在判断命运的时候，经常把豪不相关的东西硬要联系在一起。比如这个人很有才，就很容易得出这个人很有钱，或是这个人很长寿之类的结论来，这些结论跟才华都毫不相关。初唐四杰也是一样，他们都在命中，改命需要的是积功累德，其他的东西与命运无关。

　　那么初唐四杰的结局到底如何呢？王勃在27岁的时候溺水而亡；卢照邻投水自杀；骆宾王被官军斩首，只有杨炯做了一个盈川县令。各位，当这四人正在文坛上叱咤风云的时候，谁能想到他们竟是如此结局？若非具有超人的智慧，裴行俭如何一看便知四人当中，三人不得善终呢？民国时期的许止净居士在谈论此事的时候说：“浮躁衒露四字，斩丧多少文人，而又为文人之通病，然皆以仅有文艺而乏器识之故。”真是一针见血，一语道破了文人悲惨命运的本因。



　　那么包凭呢？自谓才华出众，博学过人，科举如何呢？次次落榜！这个事情很残酷，但却是千真万确的事实。因为屡次打击，包凭可是研究佛家和道家典籍。大家要注意，包凭不是因为受到打击以后，觉得自己要行善积德，要改命，他不是这样想的，而是一种消极避世的心理。人在受到挫折的时候，受到严重打击的时候，会心静下来，继而万念俱灰，这时候往往就会走入佛典或道藏里面去，当然还有一种可能，那就是去自杀，王国维就是选择了后者。

　　包凭因为常常看佛典，所以对佛学研究颇深。因为这个因缘，才导致他在游玩泖湖的时候，修缮庙宇，拯救观音，如果没有对佛学进行很深入的研究，只怕一般人也做不出如此壮举来。

　　我们看包凭做了何等壮举？东游泖湖，看到寺庙坍塌，观音大士的圣像裸露在外，被大雨淋着，便动了护持佛法的善心。包凭拿出了所带的十两纹银，但因为经费浩大，杯水车薪，这才让包凭一颗护持正法的心念展露无疑。因为经费不够，包凭便将刚买来的四匹上等布料和七件衣服，全部布施给了寺院，这时候包凭已经倾其所有了，连旁边的佣人都看不过去，要来阻止包凭。包凭说：如果观音圣像安好无恙，我就算布施掉身上所穿的衣服，裸露身躯，又有何妨？”包凭对我佛的虔诚之心，护持佛法的坚定之心，于此一句中完全体现了出来，让人为之动容，为之赞叹！

　　包凭的这一举动，感动得支持僧涕泪悲泣，住持僧说：布施银子、布匹和衣服，这不是什么难事，只是你这一片赤诚之心，实在太难能可贵了！”住持僧的这句话，含义非常深。各位要知道，求佛拜佛，诵经念咒，修桥补路等等，种种善事，只看一心，心地真诚，则小小善事也能积无量福，心地不真，不虔诚，即使你用黄金铺满山河大地，以此黄金进行布施，所得福德也寥寥无几。我用一个小故事进行一下说明。

　　古时候，有一贫女来到一座佛寺跟前，浑身上下只有两文钱，但她想：“前世不积功德，所以才有如此贫困之报，今生定要发心布施，虽身命具殒，也在所不惜。”想到这里，贫女便将浑身所带的两文钱全部布施给了佛寺。寺院支持听说后，赶快从正房中出来，并对众僧说：“此事非小，我必须亲自为贫女回向。”寺院住持回向完毕后，就宣布贫女便是今天的功德主，是大布施，是大功德。十年年后，因为贫女功德巨大，做了正宫皇后，忽一日想起往日布施的因缘来，便带着千两黄金，再次供养众僧。但这次不同，寺院住持听说后，派了一个小沙弥出来，代为回向。皇后不解，认为往日自己只有两文钱布施，住持便赶忙放下经咒，亲自回向，今日如何千两黄金，支持却不肯露面了呢？小沙弥答道：“往日两文钱，却是皇后的身家性命，便是皇后一颗赤诚真心，如今虽是黄金千两，但虔诚之心却比不得往日，所以住持特派我来，为皇后回向。”皇后无语。

　　读完这个故事，我们就不难理解为什么包凭的举动令住持老泪纵横了，源于一片赤诚真心，无有虚妄，这种心念最为难得，最为宝贵，以此种心布施，虽是小钱，但功德却无量无边，不可思议。

　　包凭因为修缮寺庙这一善事，究竟获得了多大的福报呢？寺庙修缮竣工，包凭和父亲同游寺庙。晚上的时候，睡梦中，伽蓝菩萨前来向包凭致谢，并说：“因为你修缮寺庙，让观音大士圣像得以无恙，以此功德，你的后代子孙当享富贵，当做显官。”后来，包凭的儿子包汴、孙子包柽芳，两人都考中进士，做了高官。其中孙子包柽芳，是中国历史上著名的藏书家，收藏了很多古籍，官位做到了吏部郎中位置，是明代正四品官员，与现在的中央组织部副部长相仿。这一段解读完了，继续看下边一句。

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【第70讲：不要因为没有得到什么，就放弃心中的大原则。】教你如何把“命”改了，深度解读《了凡四训》（连载）
嘉善支立之父，为刑房吏，有囚无辜陷重辟，意哀之，欲求其生。囚语其妻曰：支公嘉意，愧无以报，明日廷之下乡，汝以身事之，彼或肯用意，则我可生也。其妻泣而听命。及至，妻自出劝酒，具告以夫意。支不听，卒为尽力平反之。囚出狱，夫妻登门叩谢曰：公如此厚德，晚世所稀，今无子，吾有弱女，送为箕帚妾，此则礼之可通者。支为备礼而纳之，生立，弱冠中魁，官至翰林孔目，立生高，高生禄，皆贡为学博。禄生大纶，登第。


　　先白话一下这段话：浙江嘉善县有一个叫支立的人，他父亲在衙门的监狱中工作，无意间碰到一个被冤枉而关进牢狱的罪囚，支立的父亲很怜悯他，想要帮助他脱离这牢狱之灾。这个罪囚听到后，就对他的妻子说：“支大人的美意，我们无以为报，明天支大人会下乡来，你用身体服侍他，他可能就会一心营救我，那么我就可以脱离这牢狱之苦了。”罪囚的妻子听到丈夫的话以后，哭泣着答应了。等到支大人到了的时候，罪囚的妻子就出来劝酒，并详细告诉了丈夫的意思。支立的父亲拒绝了罪囚的妻子以身犒劳的要求，但因为知道罪囚的无辜，就极力在上司面前为罪囚平反。


        后来，罪囚出狱了，便偕同妻子一起登门致谢说：“支大人这么深厚的德行，世所稀有，我现在没有儿子，只有一个闺女，就让她为恩公做一个卑微的侍妾吧，这就从礼教上讲得通了。支立的父亲这才备好聘礼，迎娶罪囚之女过门，并生了支立，支立20岁之后就考中了进士，做官做到了翰林院的孔目位置，支立的儿子叫支高，支高的儿子叫支禄，二人都被举荐做了州县的老师。支禄的儿子叫支大纶，也考中了进士。




　　读完这个故事，我们可能百思不得其解，支立的父亲索所作的都是些平常事，也没看见支立的父亲有什么德行，怎么就能让后代子孙的富贵绵延不绝呢？我们来细细看一下这个故事。支立的父亲发现监狱里面有被冤枉的人了，他第一个念头是什么？救人！能够第一时间想到救人，这不容易。怎么不容易呢？各位，你去救人，同事们说你收受贿赂了，你怎么办？你去救人，上司说你擅权，你怎么办？如果平时没有操守，遇到事情的时候，就会产生很多自私的想法，所以我说，支立的父亲能够第一时间想到救人，这很不容易，说明这个人在平时的操守和德行也非同一般，只是通过这件小事，把支立父亲的日常修养折射了出来。



　　等到支立父亲下乡，罪囚妻子殷勤劝酒，并以身相待的时候，支立的父亲严词拒绝了。各位，美色当前，秀色可餐，况且罪囚的妻子又是有事相求，如此情境之下，谁又能按捺住原始欲望？若不是平日注重修养功夫，有怎能挡住如此诱惑？不用去想，我们也能够猜测到，无辜罪囚一定认为妻子有几分姿色，所以对支立的父亲的进行一种性贿赂，各位要明白，如此情景下，莫说没有修养功夫，纵然是有慎独修养，而功夫不到家的话，只怕也难敌外界的诱惑。俗语说：“历事练心”，若没有经过一番检验，哪里知道你的修养功夫？看到诱惑了，心不动了，心泰然了，我们说这是功夫纯熟了，修养到家了，支立的父亲就是这样。水中的莲花，纵然美，也多了些娇嫩，只有在火中依然绽放的莲花，才是最美的，因为它经过了历练。



　　支立的父亲修养极高，不可能趁人之危，做那苟且之事，但并不代表他不尽心营救无辜的罪囚。支立的父亲严词拒绝罪囚之妻的要求后，便一心救人，尽心尽力，他不会因为没有获得什么，没有得到什么，就放弃心中的大原则。换句话说，在支立父亲的心里有一种大义，这种大义是他为人的原则，无论什么情况，纵然是舍命，他也不会把这种道德原则打破。各位网友，那是不是支立的父亲在坚持一种道德原则呢？不是！支立的父亲不需要坚持，他是非常自然的去做，他心中有原则，但却不需要坚持。如同柳下惠一样，他虽然怀抱美女，但却不动心，他是没有邪念的，这并非说柳下惠坚持不动邪念，他是自自然然的不动，根本不需要坚持。理学家说致良知，良知若致，便可以良能，所以柳下惠的坐怀不乱，应该属于良能，是本性之能，因为本性之中并无邪念。支立的父亲也是一样，他抵挡外界诱惑，靠的是良知良能，而不是硬要用自制力控制自己，硬要坚持，这一点儿我们要明白。



　　等到支立的父亲将被冤枉的罪囚从牢狱中解救出来之后，夫妻二人登门致谢，不在话下。这个时候，两夫妻又提出来一个要求，要将自己的独女许配给支立的父亲为侍妾，这个时候，支立的父亲却答应了。为什么？因为这桩事情符合天理，于仪礼并无违背。支立的父亲以礼相待，下聘礼，大家要注意，下聘礼可不是给多少钱，聘礼是一种仪礼，这在传统经典《礼记》中说得非常清楚，与我们现在所谈的烧钱娶妻有着本质的区别。现在的聘礼，更像是一种交易，早已失去了聘礼的内涵。



　　支立的父亲因为德行操守俱佳，救人于水火而不图回报，美色当前而不受诱惑，所以积累了阴功，功德很大。因此，他的后代子孙富贵有余，仕途顺利，受人尊敬，也就都是情理之中的事情，是非常自然的事情。继续往下看下边一句。

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【第71讲：不去分辨善理而盲目行善的人，他们所做的大都属于恶事。】教你如何把“命”改了，深度解读《了凡四训》（连载）
凡此十条，所行不同，同归于善而已。若复精而言之，则善有真、有假；有端、有曲；有阴、有阳；有是、有非；有偏、有正；有半、有满；有大、有小；有难、有易；皆当深辨。为善而不穷理，则自谓行持，岂知造孽，枉费苦心，无益也。

　　这段话的大意是：以上所列举的十条案例，虽然所发生的事情有所不同，但都可归纳到善事里面来。如果细细精详地来说善事，那么善事也有真、假、端、曲、阴、阳、是、非、偏、正、半、满、大、小、难、易之分，都应该细细辨别。做善事如果不穷尽善的道理，很可能就会出现自认为已经很有行持功夫了，实质上却在造孽，枉费了一片苦心，没有一点儿用处。



　　袁了凡在上面几段列举了十个例子，这十个例子千差万别，各不相同，但归纳起来，这些例子都有一个共同的特点，那就是他们都是善事，在这一点儿上，这十个例子是相通的。但这只是一种笼统的说法，若细细分辨起来，善事可粗分为16个种类。关于这16个种类，我会在下面的章节中详细为大家讲解，为大家剖析。

        这里面有个问题，为什么要将善事分为这么多种类呢？有人说了，反正都是善事，不分类不行吗？各位，若不将这个“善”字，仔细剖析，你怎么知道自己做的就是善事？想做善事，很好，但若做了半天，细细一分析，都是十恶不赦的事情，岂不冤枉？事实上，不去分辨善理而盲目行善的人，他们所做的大都属于恶事，但却自谓有功夫，觉得自己心地这么好，做了这么多善事，得有多大功德呀？事实上却恰恰相反，他们所做的事情，非但没有功德，且有很大罪业。有鉴于此，我们能不细细分辨一番吗？当然不能！以下部分，我将详细为大家解说这16种善事，到底哪个才是真善，哪个才是伪善，我们一看便知。真是不分析不知道，一分析吓一跳。

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【第72讲：“做善不得福，作恶不遭殃”是为什么】教你如何把“命”改了，深度解读《了凡四训》（连载）
何谓真假？昔有儒生数辈，谒中峰和尚，问曰：“佛氏论善恶报应，如影随形。今某人善，而子孙不兴；某人恶，而家门隆盛；佛说无稽矣。”中峰云：“凡情未涤，正眼未开，认善为恶，指恶为善，往往有之。不憾己之是非颠倒，而反怨天之报应有差乎？”众曰：“善恶何致相反？”中峰令试言其状。一人谓：“詈人殴人是恶；敬人礼人是善。”中峰云：“未必然也。一人谓：“贪财妄取是恶，廉洁有守是善。”中峰云：“未必然也。”众人历言其状，中峰皆谓不然。


　　先白话一下：什么叫真善事，什么叫假善事呢？往昔的时候，有几个学习儒家思想的学生前去向中峰和尚讨教，这几个学生一起问中峰和尚：佛教中经常说因果报应的事情，就像影子跟随着形体一样，非常迅速。但现在有个人行善积德，他的子孙却没有兴旺发达；有个人造作罪业，坏事做尽，但却家门兴旺，佛陀所说的根本就是无稽之谈。中峰和尚回答说：“这些人心境受到世俗污染，眼睛为外物蒙蔽，所以才把善事当做了恶事，把恶事当做了善事，这样的事情非常普遍。他们不羞愧自己颠倒是非黑白，反倒抱怨起上天因果报应有差别来了，有这种道理吗？”



几个学生说：“善事和恶事怎么会颠倒呢？”中峰和尚让几位学生试着描述一番什么是善事和恶事。有个人说：“骂人打人就是恶事，敬爱他人，待人有礼，这就是善事。”中峰和尚说：“未必是这样。”又有一个学生说：“贪财盗取就是恶事，廉洁自守就是善事。”中峰和尚说：“未必是这样。”这几个学生说了很多善事和恶事的情形，但中峰和尚都说未必就是这样。


几个儒生，因为深受程朱理学的影响，所以他们一说话，便说佛家虚妄，不存在因果，佛家根本就是无稽之谈。当然，这也不能怪他们，都是程朱理学惹的祸。对于几个儒生所说的“今某人善，而子孙不兴；某人恶，而家门隆盛”，可参看我在前面所解说的盗拓和颜渊一节，自然也就知道他们错在哪里了，不再详细叙说。

　　和这几个儒生一样，为什么大都数人都说因果不存在，都说“做善不得福，作恶不遭殃”呢？中峰和尚的回答可谓一语中的，他说之所以人们存在这种错误观念，根本原因就是“凡情未涤，正眼未开”，心境受到污染，眼睛又被外物蒙蔽，导致一叶障碍而不见森林，错把善事当做恶事，把恶事当做善事，这样的事情经常发生。因为颠倒了善恶，颠倒了黑白，把事情做错了，你说因果不存在，你说天道不存在，这天道岂不冤枉？但几位儒生不这么认为，他们觉得善事和恶事怎么可能会搞错，怎么可能会颠倒？于是，他们纷纷举例，纷纷描述自己所认为的善事和恶事，但中峰和尚不住的摇头，全部予以否定。那究竟什么才是真正的善事？中峰和尚在下一段中给出了答案，我们继续看下一段。

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【第73讲：什么是真善，什么是伪善？】教你如何把“命”改了，深度解读《了凡四训》（连载）
因请问。中峰告之曰：“有益于人，是善；有益于己，是恶。有益于人，则殴人，詈人皆善也；有益于己，则敬人、礼人皆恶也。是故人之行善，利人者公，公则为真；利己者私，私则为假。又根心者真，袭迹者假；又无为而为者真，有为而为者假；皆当自考。

　　先白话一下：因此缘故，几位儒生特向中峰和尚请教。中峰和尚告诉他么说：“只要对他人有利益，这就是善；只要对自己有利益，这就是恶。所作的事情对他人有利益，就是打人骂人也都是善事；所作的事情对自己有利益，就是敬爱他人、礼敬他人也都是恶事。所以，我们做事情的时候，对他人有益处，这就是公心，公心就是真心；若是所作的事情对自己有益处，这就是私心，私心就是伪心。还有，从本心出发做善事的是真善，不知变化地照着去做的就是伪善；做善事不求回报的是真善，为达到某种目的而做善事的是伪善，这些细节，都要仔细分辨。

　　在这一段中，中峰和尚为我们讲出了善事的真相。中峰和尚不愧是得道高僧，果然有大智慧，他的这种论调，我们闻所未闻，见所未见，振聋发聩，真是太震撼了！善事的认定标准是什么？凡是对他人有帮助，对他人有利益，尽管放手去做，这就是大善事。若只是对自己有好处，对自己有利益，这就是大恶事，万万做不得。打人骂人，这就一定是恶事吗？各位，我们小时候，没少挨过父母的打骂，父母对我们所作的事情，哪一件是恶事呢？不去体谅父母的一片慈心，反而认定为恶事，那我们做人的良心何在？再细细来说，生活中，良师益友也没少对我们提携，没少给我们提供帮助，在屡教不改的情况下，朋友的话未必就好听，如此良师益友，反倒招致我们怨恨，那我们的感恩心何在？



　　若说礼敬他人、尊敬他人就是善事，那历史上的乱臣贼子，哪一个不是对君王又爱又敬？原因是，对君王敬爱，以谋私利，这是奸臣的最终目的。乱臣贼子，他们把敬爱当做一种手段，当成为自己谋私利的必经之路，如此一来，越是敬爱君王，他们的私欲就越大，无量的罪业也就产生了。

　　为他人谋利益，这是天下为公，这是用真心做事情。这个真心，本是我们的先天本性，从本性中流露出来的东西，便是一片至诚，所作的事情功德无量。为自己谋利益，这是私心，是妄心，私心产生的是私欲，这是儒家一再强调要去除的东西，所谓“存天理，灭人欲”，讲得就是这层道理。《大学》中之所以讲“格物”，也是因为只有革除私欲之后，人们才能产生公心，产生了公心，你才能平治天下。可见，这个格物，便是儒家修身养性的根基，是入道之要门。

　　从本心出发而行善，这就是真心行善，也就是中峰和尚说的“根心者真”，这句话该如何理解？《孟子》中有一段记载，他说如果见到小孩快要掉进井里面的时候，不管是谁遇到了，都会上前阻止，都会去保护这个小孩。亚圣孟子通过这个故事，意在说明人人皆有恻隐之心。为什么呢？当我们去救护这个小孩的时候，我们没有想太多的东西，没有想小孩的父母是不是有钱，他们会不会答谢我，也没有想自己救人之后能够获得多么好的名誉，只是看到小孩将要落井，便一心想要救人，在这个过程中我们没有产生过其他的念头。孟子说这个故事，是为了说明人人都有恻隐之心，证明“性善论”的，但我们也不妨做另外一种解读。当看到小孩将要落井，来不及思考其他，只想一心救人，我们说这种心念就是“根心者真”，就是用真心做善事，它是从我们本心中发出来的东西，而本心中是不存在一丝一毫虚假的。

　　但在现代社会，社会怪胎层出不穷，各种怪异的事件也在拷问着我们的良知。前一段时间，网络上流传着一个话题：“老太太跌倒了，我们要不要扶？”我想如果孟子看到这个话题，一定会落泪，如果孟子生活在我们这个时代，他若想证明“人心本善”这个命题，势必比登天还难！孟子生活在战国时期，礼崩乐坏，人们不修道德，但即使这样，当时的人如果看到小孩将要落井，他依然会义无反顾冲上去救护将要落井的小孩，但今天的人们不会了。当我们看到老太太跌倒了，我们不会冲上去了，因为我们首先会想，如果这位老太太讹诈我怎么办？所以，当我看到网络流传这个话题的时候，我开始反省我们这个时代，我们所生存的究竟还是不是“人”的社会？孟子曰：无恻隐之心，非人也。”换句话说，如果不去扶起跌倒的老太太，那么这个“人”字究竟该怎么写才对呢？北大的一位副校长说：“你是北大人，看到老人摔倒了你就去扶。他要是讹你，北大法律系给你提供法律援助，要是败诉了，北大替你赔偿！”李金旺在此真心祈求，愿这样的声音再多一些吧，否则我们就连做人最起码的一点点良知都失去了。