教你如何把“命”改了，深度解读《了凡四训》，第一讲（连载）

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【第45讲：为什么要发勇猛之心？】教你如何把“命”改了，深度解读《了凡四训》（连载）
第三、须发勇心。人不改过，多是因循退缩；吾须奋然振作，不用迟疑，不烦等待。小者如芒刺在肉，速与抉剔；大者如毒蛇啮指，速与斩除，无丝毫凝滞，此风雷之所以为益也。
　　这段的意思是：第三，要发勇猛心。人们不肯改过，多半是因为因循守旧，不肯向前；我们要鼓舞振作起来，不要迟疑，不要等待。对于小的过恶，要如同肉中有芒刺一般，立刻剔除；对于大的过恶，要想毒蛇咬自己的手指一样，要快速斩断，没有丝毫的停滞，这就是《周易》中所说的风雷之所以叫益的原因。
　　勇猛心是改掉过恶所必须生发的第三种心。什么改过要发勇猛心呢？各位知道，万事成就都靠着勇气，如果没有勇猛之心，多半都会落入因循守旧的窠穴里去。历史上的很多伟人，有成就的人，他们原只是普通人，但因为肯于坚持，有着一颗无法撼动的勇猛心，最终成就他们的伟人梦想。曾国藩三十岁的时候还在吸烟，三十岁之后立志戒烟，从此之后便永不再吸，如果没有勇猛心，面对清末如此动乱的境况，曾国藩凭什么一枝独秀？了凡先生正是看到了这一点儿，他知道勇猛心的好处，所以才力劝儿子，必须要把勇猛心生发出来，这样改过才可能成功。


　　看到过恶，要立即改掉，当机立断，不能迟疑，不能等待，即使很微小的恶事，过错，都要如此。了凡先生说，对于小错误，要如同芒刺在自己的肉中一样，要快速剔除，我们可以想见这种速度有多快，这种心念有多勇猛。三国时期的刘备曾说：“不以恶小而为之”，小恶如果不改，终成大恶，所以小恶不可忽略。对于大的过错，更要留心戒备，犯了大恶，认识到了，要不顾一切忏悔悔改，不可放任自流。能够这样勇猛改过，这才是《周易》所说的益卦。

　　简单介绍一下益卦。益卦是《周易》六十四卦中第四十二卦，名称叫益卦，也叫风雷益。益卦原文是：“利有攸往，利涉大川。”象曰：“风雷，益。君子以见善则迁，见过则改。”益卦，上卦为巽，巽为风；下卦为震，震为雷。风云际会，这是益卦之象。人们见到这个卦象，要敬畏风雷之力，见善思齐，见过必改。卦象，它是一种表征，一切事物，根据卦象都能得到表征，但无法改变。
      譬如有一桶水，这一桶水有都重，只要称一下就知道了，但未称之前，这一桶水不会变少，称过之后，这一桶水也不会增加，但你会知道具体数字。卦象大约就是如此，它如同一杆秤，能够称出人的吉凶祸福来，但无法改变吉凶祸福，只能预先知道。益卦，催人奋进，是个很好的卦象，但根本原因却是“君子以见善则迁，见过则改”，这是根本原因。如果抛却这个根本原因，断然不会出现益卦。了凡先生是在借助益卦的原理，来说明必须改过的道理，并不是教人占卜算卦。

欲知后事如何，且听明日分解
作者：李金旺
编辑：心印

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【第46讲：改变自己的最低的境界】教你如何把“命”改了，深度解读《了凡四训》（连载）
具是三心，则有过斯改，如春冰遇日，何患不消乎？然人之过，有从事上改者，有从理上改者，有从心上改者，工夫不同，效验亦异。


　　这一段的段落大意是：具备了耻辱心、敬畏心和勇猛心这三种心念，那么有过恶必然会改掉，就像春天的冰块遇到了阳光，何必担心消除不了呢？然而人们改过，有从事情上改的，有从道理上改的，有从心念上改的，功夫不一样，效果也不一样。



　　三种心具备了，改过大约就成功了。为此，了凡先生还做了一个比喻，好比是春天的冰块遇到了阳光的照射，不用担心冰块融化不了，这句话不难理解，不再过多讲述。



　　第二句，了凡先生根据改过的境界不同，将改过分成了三类。第一类是从事情上改，第二类是从道理上改，第三类是从心地上改，这三类改过的方法一个比一个境界高，难度是递增的，因为境界不一样，功夫不一样，所以效果也不一样。在下面的部分，我会详细讲述这三种不同的改过方法，看看这三类改过之法究竟有何区别。



　　如前日杀生，今戒不杀；前日怒詈，今戒不怒，此就其事而改之者也。强制于外，其难百倍，且病根终在，东灭西生，非究竟廓然之道也。



　　这段的意思是：比如以前杀生，现在戒掉了，不杀了；比如以前喜欢生气，现在戒掉了，不生气了，这都是从事情上改过。从事情上改过，强制自己不受外界干扰，这种改过的方法非常困难，而且病根永远存在，改得了东，改不了西，不是究竟最后的改过方法。



　　这一段所讲的是从事情上改过。从事情上改过，简单地来讲，就是把某一件恶事戒掉，强制自己，不再做这种恶事，这是从事情上改。了凡先生给我们举了两个例子进行说明，比如以前喜欢杀害动物，喜欢残虐动物，现在不杀了，不再残虐动物了，把这个坏习惯去掉了，这个过就改了。再比如以前喜欢生气，喜欢发脾气，知道这个习惯不好，强迫自己乐观一点儿，看开了一些，慢慢地变得少生气，不再发脾气了，这个喜欢生气的坏毛病也就改好了。凡是从事情上改过，这都是强迫的，并不是因为自己不喜欢，它不是自愿的，是被外界所压迫，不得已而为之。


   再比如以前喝酒，现在有肝病，戒酒了。戒酒的原因是因为有肝病，是因为得了疾病，并不是因为自己不喜欢喝酒，而是因为自身的状况出了问题，故而强迫自己戒酒。但是，我们去细细观察一下，很多有肝病的人，他们在朋友的劝导下，依然会再去喝酒，而不顾自身状况如何。所以，从事情上改过，这个力度非常有限，效果也不会太理想，因为这个恶根还在，这个恶根并没有从根本上去除掉，所以不是最好的改过方法。从事情上改过，在这三种改过方法中，它是最低的档次，最低的境界。

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作者：李金旺
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【第47讲：什么是从道理上改过】教你如何把“命”改了，深度解读《了凡四训》（连载）
善改过者，未禁其事，先明其理。如过在杀生，即思曰：上帝好生，物皆恋命，杀彼养己，岂能自安？且彼之杀也，既受屠割，复入鼎镬，种种痛苦，彻入骨髓。己之养也，珍膏罗列，食过即空，疏食菜羹尽可充腹，何必戕彼之生，损己之福哉？又思：血气之属，皆含灵知，既有灵知，皆我一体。纵不能躬修至德，使之尊我亲我，岂可日戕物命，使之仇我憾我于无穷也？一思及此，将有对食伤心，不能下咽者矣。

　　这段的意思是说：善于改过的君子，还没戒掉恶事，先要明白道理。譬如平日有杀害动物的恶习，于是就想：上天有好生之德，一切生灵都珍惜自己的生命，杀害动物来养护自己，怎么能安心呢？动物被杀，已经饱受屠宰之苦，现在又把它们放到锅里烧煮，这种种痛苦，哪一个不是痛彻骨髓？自己养生，各种美味佳肴，食用完毕复归于空，蔬菜瓜果都可以充饥，何必要杀害动物的生命，损害自己的福德呢？又想：凡是有血气的，都有灵性，既然有灵性，它们就和我们是一体。纵然不能修养道德，让他们尊敬我亲近我，但怎么可以杀害动物的生命，使它们对我产生无限的仇恨呢？一想到此处，必然有对着肉食伤心难过，再也不能下咽了。

　　这一段主要讲的是从道理上改过。认识道理了，明白道理了，自然不会再去做恶事，喜欢做恶事，大都是因为不明理所致。还是刚才的问题，杀害动物，从事情上改过，只要强制自己不再杀生，不再虐待动物就行了，是被强迫的，那从道理上改过又该如何？了凡先生不惜笔墨，讲了很多，将戒杀的道理和盘托出，这是功德无量的事情。

　　古语说：“大德曰生”，人世间最大的道德是什么？让生灵活着！俗话说：“救人一命胜造七级浮屠”，那救动物一命呢，纵然到不了七级，那五级总会有的。任何动物，都爱惜生命，爱惜生命的不单单只有我们人类，动物也是一样。从来没见过哪个动物被杀之前是笑着的，都是非常痛苦，超市里面肉类专区摆放的猪头、鱼、鸡、鸭等等，我们去观察一下他们死后的表情，每一个死去的动物都带着无穷的恨，它们的表情都异常痛苦，我想这一点最能说明动物是不愿意被杀死的。我的一个同事到内蒙去，草原上有一种美味大餐，叫“烤全羊”。同事选定一只小羊之后，有人就会出来宰杀，但这只小羊很怪异，它躲在车子底下流眼泪，我这个同事回来之后跟我说，小羊居然也会流眼泪，真见到了。各位网友，是不是我同事看错了，纯熟无稽之谈呢？清代有个叫徐谦的人，他编选了一本《物犹如此》，在《物犹如此》这本书中，徐谦列举了上百了动物案例，分门别类，都是动物被杀之前所作的种种类似人的行为，有的动物能藏刀，有的动物能守墓，等等，这样的案例多达上百个。所以，动物也与我们人类一样，都含有灵知，都非常爱惜自己的生命，断然不会有喜欢被杀的动物。基于这层道理，我们杀生害命，于心何忍？


　　再去思考，动物被杀，其过程是何等残忍，剥皮抽筋，以血肉之身对白刃，血流如注，痛彻心扉。我们人类，平常被硬物碰一下尚且要修养，那被杀的动物呢？如果动物能够喊话，我想动物在被杀之前，它的声音能够震动大千世界，令人毛发倒竖。动物被杀之后，还要下油锅，滚沸水，热火烤，如此种种，血腥残忍，这人世间变成了动物的无间地狱。


　　吃饭无非是为了饱腹，是为了充饥，蔬菜瓜果已近足够，为什么一定要杀害动物？瓜果蔬菜的营养要比肉食丰富，这早已是为人所熟知的事实。补充体力，必须要肉食吗？如果说补充体力必须依靠肉食，那作为体力消耗巨大的奥运冠军，为何有很多是纯粹的素食主义者？可见，在补充体力上，补充能量上，素食绝对不输给肉食。很多武僧，消耗体力巨大，但他们依然选择素食，也没见他们体力下降，武术下降。单靠素食能养生吗？各位网友，药王孙思邈说，如果杀一命救一命，那宁可不救。张仲景，也是医圣级的人物，据说因为在所写的医学著作中采用了动物为药方，结果他得道的时间晚于他身边的小伙计。民国时候的虚云禅师，因为是和尚，一生素食，他活到了120岁才圆寂。现在的本焕老和尚，称得上是佛教界的泰斗，如果算到2012年，他今年已经106岁了，身体健康得很(几日前得到消息，本焕和尚已圆寂)。像这样的例子，历史上不胜枚举，多得让人无法形容，所以素食是养生的法宝，这一点毋庸置疑。更何况，杀害动物，能够让自己的福报飞速减少，这又是何苦？真是君子乐得为君子，小人冤枉做小人。

　　一切动物，他们都与我们是一体，这个问题在前面讲过，本于“三世诸佛同一法身”的原理，再细细思考佛陀所说的“一切众生皆具如来智慧德相”的至理名言，不难得出一个结论：动物也是佛，是未来之佛。三世诸佛，说的是过去佛、现在佛和未来佛。我们是未来佛，动物也是未来佛，同一个法身，物我一体，为什么要杀害动物，让他们对我们产生无穷地仇恨？这实在不是明智之举。如果我们都“躬修至德”，那动物一定赞叹你，它们会非常喜欢和你亲近，这是德行所致，所谓教化万物，这其中当然也包括动物。例如上古时候的大舜，因为道德极高，导致很多大象前来舞蹈，百鸟骈集，都来给大舜唱歌。这并非上古神话，而是历史上确有其事，古代很多典籍中都有记载。如果人类都能够像大舜一样，以修身为本，那人类和自然就能和谐相处，儒家的大同世界，现在所说的和谐社会，就全部实现了。

　　食肉之前，先有这样一个认识，意识到这一点，即使一盘肉摆在面前，多数人都会有所考虑，难以下咽。能够认识这些道理，从而自愿不再杀生，不再肉食，宁可失去一切，不再动杀念，以上所说，属于从道理上改过的方法。

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作者：李金旺
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【第48讲：他人做错事情时，当务之急要做什么】教你如何把“命”改了，深度解读《了凡四训》（连载）
前日好怒，必思曰：人有不及，情所宜矜；悖理相干，于我何与？本无可怒者。又思天下无自是之豪杰，亦无尤人之学问，行有不得，皆己之德未修，感未至也。吾悉以自反，则谤毁之来，皆磨炼玉成之地，我将欢然受赐，何怒之有？又闻谤而不怒，虽谗焰薰天，如举火焚空，终将自息。闻谤而怒，虽巧心力辩，如春蚕作茧，自取缠绵。怒不惟无益，且有害也。其余种种过恶，皆当据理思之。此理既明，过将自止。
　　这段的意思是：比如以前爱生气，现在想：人都有做不到事，情理上可以包容，别人违背情理道义，与我有什么关系呢？本来就没有可以生气的事情。再去想，天底下没有自已为是的豪杰，也没有怨天尤人的学问，做事情遇到障碍，这都是因为自己的德行还不高，所以感应还没到来。我要全部向自身寻求原因，那么别人毁谤自己的话，就都变成了使我成长进步的地方，我欢喜接受还来不及，又有什么值得生气的呢？别人毁谤我，我却不生气，如果能够这样去做，那即使毁谤能够弥漫天地，也必然像举起火把烧虚空一样，最后火把会自己熄灭。如果听到别人毁谤我就大发雷霆，那就如同春蚕吐丝成茧一样，自己把自己束缚了。生气不但没有益处，而且有巨大的危害。其他的种种过恶，都应该根据道理去思考。道理明白了，过错就消失了。
　　这一段依然是讲的从道理上改过，是袁了凡所举的第二个例子，如何从道理上消除生气的坏习惯。生气的原因千差万别，但如果概况的说，皆不出了凡先生所列举。第一种导致我们生气的情况是，别人没有做到，任务没有完成，故而导致我们大发雷霆。各位网友静思，人无完人，任何人都有他做不到的事情，人有所不及，何必迁怒于他呢？


      我举一个简单的例子说明一下。比如一个销售总监，他分配销售任务给员工，一般总会有未完成销售任务的员工存在。每当这个时候，销售总监都会动怒，非常暴躁，我想这种情况，做过销售总监的应该深有感触。但是，问题禁不住分析。如果一个员工完不成所分配的销售任务，哪位总监考虑过分配任务的时候是否合理？如果合理，作为销售总监，是不是存在用人不当的情况？每个人的能力有高低，不一而同，出现没有完成任务的情况不是在正常不过的情况吗，这怒气又是从何而生？我觉得，了凡先生所列举的第一种情况，似乎对现在公司的高级管理层有着特殊的意义。我举这个例子，似乎得罪了很多的管理人员，但却是儒家的一条重要理念：行有不得，反求诸己。

      了凡先生以下所说，都是为了阐释儒家的这条理念。他人做错了事情，当务之急是反思自己，而不是先要迁怒他人，对他人发脾气。民国时候的弘一法师，也就是艺术家李叔同，他出家以后，只要是他的朋友犯了过错，他一定绝食，他惩罚自己，不惩罚别人，直到犯错的人改正错误为止。李叔同为何能够在文化界和宗教界得到盛赞，我想这和李叔同凡事向内求而不向外苛责的作风不无相关。

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作者：李金旺
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【第49讲：为什么说生气是拿别人的错误惩罚自己】教你如何把“命”改了，深度解读《了凡四训》（连载）
导致我们生气的第二种情况是，他人做事违背了情理。对于这一种情况，了凡先生只用了一句话进行解释：于我何与？别人做事情违背了情理，与我何干？既然与我无关，那我又何必动怒？《弟子规》中说：“不关己，莫闲管。”和自己无关的生气，却大动干戈，这又是为哪般？

      我说这话，各位网友网友不要误解，这并不是说对于违背情理的事情，我们就可以不管不问，听之任之了，我并非是这层意思。例如对于小悦悦事件，看到小悦悦被车碾过，路人不管不问，对于这种违背道德和良心的事情，我们应该谴责，这是我们必须要做的，但我们不应该动怒。我认为，如果看到小悦悦事件而不去谴责，这件事本身就是违背义理的事情。谴责而又不动怒，这确实很难做到，如何去做呢？《金刚经》中说得好：“应无所住而生其心。”虽然谴责了，但内心不动，向内不见自己，向外不见被谴责之人，中间不见谴责的话，但确确实实已经谴责了。如果能够这样去谴责，那才是真正的智慧，是凡尘中的圣贤做法。


　　对于生气，网络上给出的解释是：拿着别人的错误惩罚自己。这话说得很有水平，但为什么要拿着别人的错误惩罚自己？根本原因是什么？都是因为迁怒他人。中国有无数的圣贤经典，但从没有哪一本是教人批评别人的，因为在中国的文化体系里面没有自以为是和怨天尤人的学问。遇到不顺利的事情，反求自身，这是中国的传统教育，是古人的做法。对于一个反求自身的人来说，外界的毁谤虽然很多，谣言满天飞，但都变成了他历练自己的磨刀石，是成就他的东西，他不但不会生气，不会抱怨，反而会生出感恩心，因为正是这种毁谤为他提供了历事练心的地方，他又怎么会生气呢？

　　听到毁谤了，知道是毁谤自己的话了，不去理他，这种流言蜚语会慢慢沉淀下来，犹如举着火把对着天空烧一样，不久就会熄灭。反之，如果明明知道是毁谤，知道是流言蜚语，进而动怒，暴躁如雷，巧妙解释，那只是乱上加乱。俗语说：一个巴掌拍不响。对于毁谤，你不去理他，那他便是一个巴掌，很难做声，但如果你反击一下，力度很大，那毁谤就会升级，这个毁谤的巴掌就会变得很响，甚至会无法收场。了凡先生用“春蚕作茧，自取缠绵”几个字来形容巧心力辩的人，实在是恰当。事实上，生活中的例子也能清楚的说明这层道理，我举一例做个说明。譬如你在路边，站立不动，忽然一辆摩托车向你驶来，撞上了你，那你受伤不会太重，不会有性命之忧。另一种情况，如果你同样也疾驰一辆摩托车，而这时候对面的摩托车也疾驶而来，两车相撞，那后果就要严重很多，可能性命不保，原因是两车相撞的力度太大。对于毁谤而言，亦是如此。

　　对于从道理上改过，了凡先生举了戒杀和戒怒两件事，并把其中的道理和厉害关系一一阐发了出来。对于改正其他的过错，以此类推，都可以先去明白道理，道理明白了，过错就容易改正，因为明知故犯的人虽然有，但比起不知而犯的人来说，依然要少很多。从道理上进行改过，属于改过的高级境界，因为它先要明理，然后自己就会心甘情愿去改过，没有受到外物强制，因此这种改过方法是比较理想的改过方法，比单纯从事情上改过要好很多。

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作者：李金旺
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【第50讲：好色、好名、好财、动怒这么多的缺点，如何斩草除根】教你如何把“命”改了，深度解读《了凡四训》（连载）
何谓从心而改？过有千端，惟心所造，吾心不动，过安从生？学者于好色、好名、好货、好怒种种诸过，不必逐类寻求，但当一心为善，正念现前，邪念自然污染不上。如太阳当空，魍魉潜消，此精一之真传也。过由心造，亦由心改，如斩毒树，直断其根，奚必枝枝而伐，叶叶而摘哉？

　　这一段的段落大意是：什么叫从心改正过错呢？过错虽然千端万绪，但归纳起来都是一心造作。如果我的内心不妄动，过错又如何产生呢？真心学习改正过错的人对于好色、好名、好货、好怒等等过错，不必一一按照类别划分，只要一心向善的时候，正念自然现前，这样邪念自然也就污染不了了。譬如太阳正在当空，魑魅魍魉一切鬼魅就会自然消失，这是专心的法门真传。过错从心生，所以也要从心而改，譬如斩断有毒的树木，直接断了它的根部，又何必非要每一个树枝都要剪断，每一个树叶都要摘掉呢？

　　从心改过，这是改过三种方法中最好的方法，也是最难达到的改过境界。过错，千差万别，不同的人，所犯的过错也不同，但归根到底，总不出心性二字。一切过错，都是邪念，即是邪念，则必然从心而起。如果心念不动，邪念就不会起来，过错也就不会产生了。好色、好名、好财、动怒等等，这种种过错，无一不是从心而起的。所以，只要一心向善，每一个心念都是纯善纯净，那邪念又怎会起来，过错也就不会产生了。因此，善于改错的人，他并不是一一去改，他不是这样做，而是让心灵保持纯善的状态，自然恶念就不会起来了。如果一一去寻求，一一去改错，那过错又种类繁多，好色、好名、好利、好杀、好赌等等，改东忘西，即使一一去明白道理，一一从道理上改过，如果想要达到无恶的状态，也是非常困难的。


    无恶的状态是什么？纯善！心中纯善，自然无恶。为了说明这层道理，了凡先生做了一个比喻。譬如很多鬼魅，魑魅魍魉横行，那即使善于抓鬼，善于捉妖的道人，也必然无能为力，因为鬼魅众多，竭尽一生之力，所抓的鬼魅依然是有限的，而未抓住的鬼魅却是无限的。但是，不管鬼魅再多，即使鬼魅充满宇宙虚空，如果丽日当空，则一切鬼魅都会烟消云散，消失得无影无踪。因为鬼魅本是至阴之物，太阳乃是至阳之物，阴阳和合，一切都会化解掉。

　　因此，有智慧的人，善于改过的人，他知道过错是从心而起，所以必然从心去改，这是斩草除根的方法。譬如一颗有毒的大树，想要断掉它的毒性，一定是从大树的根部斩断，断了大树的根本，那毒树就无法生存。但如果只是剪断毒树的树枝，或是叶子，那于事无补，东边剪了西边生，不是根本的解决途径。改过也是如此，既然恶从心起，善从心起，当满心是善的时候，一心之中又怎会有恶念的容身之处？从心改过，是改过方法中最根本最直捷最圆满的方法，是最高的境界，能够从心改过的人，真称得上是人中丈夫。

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作者：李金旺
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【第51讲：改过的三种方法如何运用】教你如何把“命”改了，深度解读《了凡四训》（连载）
大抵最上者治心，当下清净；才动即觉，觉之即无。苟未能然，须明理以遣之；又未能然，须随事以禁之。以上事而兼行下功，未为失策。执下而昧上，则拙矣。

　　先白话，后解释。大约改过的方法以根治内心为最上，因为当下内心就能清净，过恶刚一产生就会有所察觉，一经察觉，过恶就就会消失掉了。如果做不到从心改过，那就要先从道理上明白，如果依然无法达到，那就先从事情上进行根治。如果能够上策下策同时进行，就不会有所遗漏了。如果只是执着于从事情上改过，忽略了从内心中根治，那是愚钝的做法。

　　从内心根治错误，一心向善，能够做到，游刃有余，固然很好。但我们也应该明白，从心改过，属于改过的最高境界，也是最难的，对于普通人来说，很难一步到位。事实上，很多改过的人都是三种改过方法同时进行的，了凡先生也是这样劝导的。从心改过，心念不起，即使恶念刚一萌芽，立刻就会被察觉到，才被察觉，恶念当下消失。


    如果做不到，就要先从道理上改，也就是第二种改过方法，用明白道理的方法将过错改掉。如果从道理上改过依然无法达到，那就要先从事情改，将恶事强制戒掉，过错也就消失了。

    三种方法同时进行，而又以从心根治为最佳，为首选，则一切过错都会消失。值得我们注意的是，不能因为从心改过很难就放弃，也不能因为从事情上改过很容易就忽略，总以三种方法同时进行为最佳。在诸恶莫作的同时，坚持众善奉行，则改过之道在其中矣。

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【第52讲：当你遇到这些事情，证明自己的罪业正在减少】教你如何把“命”改了，深度解读《了凡四训》（连载）
顾发愿改过，明须良朋提醒，幽须鬼神证明，一心忏悔，昼夜不懈，经一七、二七，以至一月、二月、三月，必有效验。或觉心神恬旷，或觉智慧顿开；或处冗沓而触念皆通；或遇怨仇而回嗔作喜，或梦吐黑物，或梦往圣先贤提携接引；或梦飞步太虚；或梦幢幡宝盖，种种胜事，皆过消罪灭之象也。然不得执此自高，画而不进。

　　这一段的意思是：回头检查自己发愿改过的行径，白天要让好朋友提醒，晚上要鬼神作证明，一心一意忏悔过错，昼夜不懈怠，少则七天、十四天，多则一个月、两个月、三个月，必然会有效验的。或者感觉心旷神怡，或者感觉智慧开了，或者繁重不通的地方一想便通，或者遇到仇家便转怒为喜，或者梦到口吐黑雾，或者梦到古圣先贤帮助开导，或者梦到自己飞升太空，或者梦到旗帜华盖，种种吉祥，这都是罪业消灭的征兆。然而，虽然有这样的吉祥之兆，但不能因此就傲慢，以为自己有所成就，那就会画地成牢，不能进步了。

　　这一段讲的是改过的反应。改正过错，绝非易事，它不仅需要朋友的提醒帮助，更需要自己对自己的鼓励，需要鬼神为自己作证。放下一切，一心忏悔罪过，誓不再造，坚持不懈，一刻不放松，少则七天、十四天，多则一两个月，就会出现各种吉祥的事情，会有很明显的征兆。不管是感到心旷神怡、智慧顿开、梦到森罗宝盖、梦到口吐黑雾、梦到足步虚空等等，这是非常好的征兆，它想你传达一种信息：罪业正在减少！


    努力改过，为什么会出现这样的吉祥之兆呢？我个人认为，这也是一种反应，如我前面所讲，你有所为，必然要有所应，这是因果。改过属于善中之善，善事的种子结吉祥果，所以出现吉利的征兆不是偶然的，而是事出有因。比如持诵准提咒，袁了凡先生也倡导此事，根据经典记载，如果长期持诵，罪业消灭，也会出现各种吉祥征兆，像梦到口吐黑雾、足步虚空等等，也会出现。因此，了凡先生所列举的改过过程中所出现的吉祥征兆，并非是了凡先生的杜撰，而是确有其事，经典中的记载和了凡先生亲身所经历的完全一致。

　　如果自己改过了，以上的美好境界、吉祥之兆没有出现，原因也不出两种：一、真诚度不够。了凡先生讲了，必须一心忏悔，昼夜不懈，这方显出真诚。二、罪业太重。一个人的罪业如果很重，短时期内不会出现吉祥征兆，这种情况也是有的。因此了凡先生说，少则一个星期，这是说罪业轻的人，多则三个多月，这是讲罪业重的人。了凡先生所列举的情况，是就一般情况而言，但他至少告诉我们一个道理：吉祥征兆出现的早晚与我们罪业的轻重有关。罪业轻，真心改过，吉祥征兆出现的早；罪业重，真心改过，吉祥征兆出现的晚。我们试想，如果一个人罪业极重，无恶不作，那他即使真心改过，恐怕三个月也很难出现吉祥征兆，可能是五个月，六个月，或是更长的时间。但有一点可以肯定，那就是只要真心改过，坚持去做，必然会有不可思议的反应，必然会有大吉大利的征兆。

　　值得我们注意的是，虽然真心悔改，出现了好的兆头，但也不能因此而产生傲慢情绪，依然要百尺竿头更进一步，否则就会画地成牢，一切都会消失掉的。

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【第53讲：凡夫俗子所犯的过失如同刺猬身上的刺一样多，为什么我们却看不见】教你如何把“命”改了，深度解读《了凡四训》（连载）
昔蘧伯玉当二十岁时，己觉前日之非而尽改之矣。至二十一岁，乃知前之所改，未尽也；及二十二岁，回视二十一岁，犹在梦中，岁复一岁，递递改之，行年五十，而犹知四十九年之非，古人改过之学如此。吾辈身为凡流，过恶猬集；而回思往事，常若不见其有过者，心粗而眼翳也。

　　这段话的意思是说：以前的遽伯玉二十岁的时候，就已经觉察到以前自己所犯的种种过错，并全部改正掉了。等遽伯玉二十一的时候，他又知道自己以前所改正的过错，还有很多过错没有改完。到了二十二岁，他回首二十一岁，又发现自己仿佛就在大梦之中，就这样年复一年，徐徐渐进改过，到了他五十岁的时候，他依然能清楚的知道自己四十九年来所改过错并不彻底，古人都是这样改过的。我们都是凡夫俗子，所犯的罪业如同刺猬身上的刺一样多，但回首往事的时候，常常好像见不到自己的过错，这是我们心粗眼盲的原因导致的。

　　遽伯玉是春秋时候卫国的大夫，也是个圣贤人物，向来以能改过著称。孔子以前在卫国的时候，曾经去过他家。遽伯玉二十岁的时候，他便已经能够觉察到自己以前所犯的过错，并能一一改正，这是非常了不起的一件事。二十岁，还在青春期呢，看一下现代社会二十岁的孩子，有能够认识到自己的过错并一一改过的吗？单单是这种改过的意识，现代人都难以萌生出来。


　　遽伯玉生活在春秋时期，当时人的根性非常敏锐，智慧很高，这是整个的一个大环境。儒家讲“克己复礼谓之仁”，克己复礼，说到根本上，就是改过。遽伯玉，每天都改过，坚持了几十年，一直到去世，每一年下来，他都觉得自己以前所改不如意，不彻底，天天在用功，真是数十年如一日。《论语》中有一段话，从侧面描述了这个情景，我们拿出来看一下：“蘧伯玉使人于孔子，孔子与之坐而问焉。曰：‘夫子何为？’对曰：‘夫子欲寡其过而未能也。’使者出，子曰：‘使乎！使乎！’。遽伯玉派使者拜访孔子，孔子跟他坐下之后问：遽伯玉最近干什么呢？使者说：“他想要减少过失，但不能做到。”使者走了以后，孔子感叹道：“真是一个使者呀，真是一个使者呀！”。孔子虽感叹使者，但意在赞美遽伯玉的克己复礼功夫。了凡先生为了给儿子讲古人的改过功夫，激励后学，特意拿出了遽伯玉这个例子。

　　其实，了凡先生这里所说的“古人”，不单单指遽伯玉，他只是泛泛而谈，因为古人改过的例子太多了，因改过而改变命运的人也太多了，如我们前面提到的窦燕山，他和袁了凡一样，都是通过改过而彻底改变命运的人。

　　圣贤人物是这样改过，凡夫俗子呢？虽然人人可以为尧舜，都可以成为圣人，但那是从人的本性上说，从习性上说，大多数人还是处在凡夫之地。比起圣贤，凡夫俗子所犯的过失要更多一些，如同刺猬身上的刺一样，到处都是。但为什么我们看不到呢？圣贤总是能发现自己的过错，发现了就改掉，原因是心细如发，慧睛如炬，有错误立刻斩断。凡夫是心粗眼翳，所以不管有多少过错，都难以发现，发现过错尚且需要智慧，何况改正过错呢？纵使发现了，能够认认真真踏踏实实去改过的人，又有几人呢？这就是我们所处的时代，放眼天下，没有一个圣贤人物，没有一个改过的人。当年，孔子感叹鲁国的君子很多之时说：“君子哉若人，鲁无君子者，斯焉取斯！”而在现代社会，孔子又该感叹什么呢？

欲知后事如何，且听明日分解
作者：李金旺
编辑：心印

独树一帜

【第54讲：这些居然是罪业深重的表现】教你如何把“命”改了，深度解读《了凡四训》（连载）
然人之过恶深重者，亦有效验：或心神昏塞，转头即忘；或无事而常烦恼；或见君子而赧然消沮；或闻正论而不乐；或施惠而人反怨；或夜梦颠倒，甚则妄言失志；皆作孽之相也。苟一类此，即须奋发，舍旧图新，幸勿自误。

　　这段话的大概意思是：然而，过恶很深的人，也有很强烈的效验反应，或是神志不清，做过的事情转头就忘；或是没事儿的时候常常烦恼不堪；或是看见有道德的君子就害羞沮丧；或是听到正确善良的言论就不高兴；或是给他人施加恩惠反而招致他人抱怨；或是经常做噩梦，甚至常常说梦话失去心智，这都是罪孽深重的表现。如果你有很多表象和上面所说的类似，就必须赶快奋发志向，弃恶从善，洗心革面，千万不要自己耽误了自己。


　　这一段主要讲罪业重的人的表象特征，袁了凡列举了很多状况，但依然无法全部列举出来，但归纳起来，都是因为罪业重。这就如同生病一样，疾病虽然有千万种，千差万别，原因也不尽相同，但若归纳为一句话，疾病无非是因为阴阳不平衡造成的。阴阳平衡，百病不生，这和罪业是一个道理。所以，如果单纯分析为什么会神志不清，为什么做过事情转头就忘等等，有两个弊端，一是永远分析不完，二是即使分析出来，依然是治标不治本，神志不清表象消失了，但无事常常烦恼还存在，或是无事常常烦恼消失了，但神智不清还存在，等等，总归不是万全之策。

    古人说“良医治未病”，《黄帝内经》也赞同这个说法。那么有没有一个绝妙的仙方，只用一剂药，就能万病自治呢？当然有！罪业重，重在心，因为罪业由心而生，若心中纯净纯善，罪业则不生。所以，管好自己的心，别忘意念到处乱跑，心中常清净，善事长为，这个方法就是万病总治的妙方，就是所说的“良医治未病”。对于以前的罪业，只要痛下决心，一心忏悔，誓不再造，这个罪业不管多顽固，因为忏悔之力勇猛，必然也会消失得无影无踪。为什么？罪业本空，罪业抵不过你的愿力，更抵不过心的力量，心力就是罪业最大的克星。所以，了凡先生在最后殷勤劝导，让人们奋发图强，弃恶从善，其用意正在于此处。

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作者：李金旺
编辑：心印