教你如何把“命”改了，深度解读《了凡四训》，第一讲（连载）

独树一帜

【第35讲：个人修养的六个方面（2 )】教你如何把“命”改了，深度解读《了凡四训》（连载）
第四个方面是要为家庭积攒福德。举凡是人都在一个家庭中，身为家庭中的一分子，为家庭尽一份力实属应该，这是为人的本份。如果像我前面所描绘的富二代一样，只知道向家庭索取，不知道为家庭尽自己的绵薄之力，这便是家中的蛀虫。如何为整个家庭积攒福德？无非是行善而已！你能够去行善，去修身，不单单是你自己会发达，会万事如意，你的整个家族都会沾光带喜，所谓“一人得道，鸡犬升天”，都是一个道理。

　　第五个方面是要去帮助有急难的人。物我本是一体，看到他人有难处，有困难，就应视为自己的困难。从佛家的角度来讲，三世诸佛同一法身，意思是他人与自己都是未来作佛的人，将来做佛了都是同一个法身，从这个角度上来讲，物我本是一体。既然物我一体，那他人的困难与自己的困难有什么不同？宗圣曾子在《论语》中说自己每天都是“三省吾身”，其中的一省便是“为人谋而不忠乎”，为别人考虑事情，分担事情的时候有没有尽自己的全力，这是曾子考虑的问题，也是我们考虑的问题。我们中国人向来有为朋友两肋插刀的美德，如果我们看到他人有难处而不去帮，我们常常称这样的人不仗义。因此，帮人于危难，这本身就是一件功德之事，所以才会得到佛家和儒家的共同称赞，如此行事的人，在百姓心中也会获得很好的口碑，至少也算是一个仗义的人，有慈悲心的人。

　　第六个方面是要不断地改正自己的邪念恶习。了凡先生所列举的六个方面中，以这一条最为重要。古人说：“克己复礼谓之仁”，什么意思呢？只要一个人能够不断的克服自己的私心邪念，不断进步，那就可以称作仁了。所以在宋明理学中，几乎所有的理学家都特别强调一个观点：“存天理，灭人欲”，其中的“人欲”就是专指人的私心邪念。私心邪念，它是天理的反面，他不是上天所赋予给人的，是人在后天环境中产生的。所以只有克制住私心，才会接近天理，接近儒家的最高道德标准“仁”，《论语》中所说的“思无邪”也是这层意思。想要克制私心杂念，就必须自己跟自己较劲儿，自己和自己战斗。很多时候，我们不是被外面的敌人打败了，而是被自己内心中的敌人打败了，所以，“克己复礼”可以称得上是世界上最持久最残酷的战争。

　　如何克制自己的邪念呢？我简单做个介绍。邪念，它一定是发于内心，它是在一个人的心中产生的，既然发之于心，那观察内心自然就可以消灭邪念。当一个坏的念头起来的时候，你知道它是一个坏念头了，先不要去理它，你看它从哪里来，要到哪里去，这个坏的念头究竟落到什么地方去。邪念，如同一个小偷，当你发现它是小偷，是一个贼的时候，这个小偷就无所遁形了。邪念起来的时候，你如果发现它是邪念，于是自己责怪自己，我怎么又产生了邪念，进而产生焦躁情绪，那这个邪念就趁机跑掉了，所以一定不要这样做。邪念起来了，一定要追着邪念跑，穷追不舍，看到底这个邪念跑到哪里去，落到什么地方，这是我们需要注意的。如果能够坚持这样“克己复礼”，时间长了，你会发现这个恶念是来无所来，去无所去，归于空寂，这就是观心之法，也是克制邪念非常有效的一个方法。

欲知后事如何，且听明日分解
作者：李金旺
编辑：心印

独树一帜

【第36讲：为什么很多“神童”长大了却跟普通人一样】教你如何把“命”改了，深度解读《了凡四训》（连载）
务要日日知非，日日改过；一日不知非，即一日安于自是；一日无过可改，即一日无步可进。天下聪明俊秀不少，所以德不加修、业不加广者，只为因循二字，耽搁一生。

　　这段的意思是：一定要每天都只要知道自己的过错，天天努力去改，一天不知道自己的过错，就是一天安于现状，一天没有错误可改，就是一天没有进步。世上聪明伶俐的人不少，但观察他们德业都没有进步广大的原因，都是因为“因循”这两个字，耽误了自己的一生。


　　每天都要发现自己的错误，每天都要改错，一个人怎么会有这么多的错误，了凡先生是不是说得太过了？当然不是！举例来说，孔子到了七十岁了，真真实实到了“耳顺”地步了，但他还要学《易》来修正自己的错误。我们即使凭空去想，以孔子的道德修养，也不会有什么错误，但为什么越是有修养的人就越是要改错，反倒是我们觉得自己的错误很少，已经不需要改错了。但转念一想，孔子是圣人，万人师表，自己的道德修养是无论如何也不可能赶得上孔夫子的，那这到底是什么原因？


在《列子》中有有一段记载：有个人问孔子，你是圣人吗？孔子说：我不是。接着孔子说：我听说西方有圣人，不为而治，不思而得，我不是圣人。依照孔子的指向，孔子所说的西方圣人应该是说释迦牟尼。孔子在《论语》中说：“我七十岁就耳顺了”，但是孔子到了七十几岁就去世了，所以“耳顺”可以看做是孔子最后所达到的境界。耳顺，这个境界在佛家中仍然是菩萨的境界，仍然不是圆满佛果。当然，孔子的真实目的，可能是为了劝导后来者，故作此说，但就其所显现的迹象而说，耳顺并不算是圣人的极致境界。

　　在儒家中，有圣人，有贤人，有君子等等，即使单就圣人来说，又有清圣、时圣等等之分，根据个人的道德修为差别，分了很多等级。而在佛家中，这种等级更多，有阿罗汉、菩萨、佛，单单只是菩萨一个等级，就有五十三个位次，有信位菩萨、有住位菩萨、登地菩萨、等等，根据个人的修为不同，分列到不同的位次上。但是，不管是菩萨，还是阿罗汉，还是佛，都称之为圣人，即使没有达到阿罗汉境界的须陀洹、斯陀含、阿那含，都称之为圣人。所以，如果按照这种方法而论，圣人也有所不同。圣人尚且有如此多的位次分别，何况芸芸众生？天道绵远，想要用一生来达到穷理尽性，想要一生来圆满佛国，绝非易事。


我们看历史上的很多人，他们不是不努力，也不是不用功，虽然一生努力修持，最后都无法彻底达到圣人的极致境界，能够位列圣人之列，就已经非常难得了。正是因为天道如此深远，因此袁了凡要自己的儿子务必要每天都要进步，每天都要努力用功，以希望儿子将来能够成圣成贤，原因就是天道实在太深远，即使一生一世发愤图强，努力修持，也极难达到圣人的最高境界。

　　世上许许多多的人天赋很高，慧根深厚，但因为都得过且过，任意放纵，结果大好的年华白白浪费掉了。我们看历史上，很多人小时候被誉为“神童”，但长大了却跟普通人一样，没有任何进步，原因就是了凡先生所说的“因循”两个字。反倒是一些普通人，没有什么天赋，但通过勤学苦练，相信勤能补拙，最后学有所成，成了一代伟人。不管做任何事情，抱定一门心思，一辈子用功，不管天赋如何，很少有不成功的。譬如打井一样，一辈子就在一个地方打，不挪动地方，不见水誓不罢休，一辈子去用功，一定出水。但是，如果是这个地方挖了几米没出水，换个地方再打，那个地方挖了几米没出水，换个地方再打，那一辈子都在换地方，到头来一口井都不可能出水。改造命运也是如此，天天都在改错，天天都在反省，天天都在努力，那这个命运就一定能改，如果是三天打鱼两天晒网，你就要做命运的奴隶了。


欲知后事如何，且听明日分解
作者：李金旺
编辑：心印

独树一帜

【第37讲：通过一个人的言行举止，能判断出他的吉凶祸福】教你如何把“命”改了，深度解读《了凡四训》（连载）
2016-01-01 苏州大观音禅寺
春秋诸大夫，见人言动，亿而谈其祸福，靡不验者，左国诸记可观也。


　　这段的意思是说：春秋时候有智慧的大夫，他们看到他人的言行举动，通过分析就能判断出这个人所能遇到的吉凶祸福，没有不应验的，这在《左传》《国语》等等史料中随处可见。



　　春秋时候的大夫，大都具有很高的文化修养和道德修养，对于先王之道非常精通，他们是在传统文化的熏陶中长大的。从春秋到现在，已经有两千多年了，春秋时代的人如果和现在的人相比，他们的悟性要高得多，具有极高的天赋，所以春秋战国时期出现了百家争鸣的情况，儒家、阴阳家、纵横家、兵家、墨家等等，整个文化界百花齐放，这在以后的两千多年中再也没有出现过。春秋时代，如果系统的划分，它仍然属于周朝，属于东周，天子依然是周天子。周朝的礼乐制度非常完备，有着非常系统的理论，尽管春秋战国时期已经礼崩乐坏，但比起以后的朝代来，依然要好很多。春秋时候的大夫，大多数官位都非常高，所以他们有机会读到上古时候的典籍，他们有这个能力。我们现在读到的上古典籍少得可怜，除了《尚书》、《周易》、《诗经》几本之外，几乎是没有了，非常少，但春秋时代这些典籍都存在，秦始皇还没出现，没有经过焚书坑儒，保存了大量的上古典籍。因此，这些大夫们，身居高位，见多识广，加上好学，天赋又极高，所以他们的智慧就高深莫测了。



　　因为智慧深厚，所以只要看到一个人的言行举止，他们也能判断出这个人吉凶祸福来，虽然他们没学过卜筮，但丝毫不受影响。我们看《左传》，里面有一则这样的史料：鲁隐公三年的时候，卫庄公非常宠爱他的一个小妾，小妾给卫庄公生了儿子，叫州吁，卫庄公非常宠爱州吁，任其所为。这时候，石碏看不下去了，就劝告庄公说：“喜爱孩子，就必须教育他，不让他走入邪路上去。暴戾、奢侈、荒淫、放荡，走上邪路上去，大都是从这四个地方开始。”石碏为此讲了“六逆”和“六顺”给庄公听，六逆指的是“贱妨贵，少陵长，远间亲，新间旧，小加大，淫破义”，这六逆，州吁占全了。六顺指的是“君义、臣行、父慈、子孝、兄爱、弟敬”，这才是教育孩子的方法。所以，石碏建议卫庄公一定不要溺爱州吁，要疏远他，赶快疏远，否则一定招致大祸。但卫庄公听不进去，依然对州吁宠爱有加。结果呢？果然被石碏言中了。后来卫庄公去世，他的儿子桓公继位，州吁就阴谋杀害了卫桓公，自己取而代之了，州吁也成为了春秋时代以臣弑君的第一人，结果造成卫国大乱，民不聊生。





　　是不是我举了一个特殊的现象，州吁只是被石碏偶然言中了呢？很巧合，州吁篡位以后，鲁隐公问他的大臣众仲，说：“州吁到底能不能立？”众仲却说：“州吁好战不得民心，安忍无亲，众叛亲离，必将玩火自焚。”结果州吁在位还不到一年时间，因为不得民心，就被杀了。



　　石碏和众仲都没用学过预测，他们没看过《梅花易数》，没看过《柳庄相法》，他们怎么判断吉凶祸福如此准确呢？原因就是他们学过先王之道，他们懂这个道理，符合先王之道的，他们通过推理判断，就得出吉祥的结论，不符合的就得出大祸的结论，比如“六逆”，这就不符合先王之道，上古先王讲“六顺”，他不讲悖逆天道的事情，所以石碏和众仲都能判断州吁不会有好下场，原因是州吁做得都是悖逆天道规律的事情，这是取祸的根源。


　　通过这种先王之道，通过天道规律，不仅仅能够判断出一个人的吉凶祸福，连一个国家的兴衰都能判断出来。在《国语》里面，也有一段记载：单襄公受周定王委托到宋国去，要路过陈国。结果单襄公到了陈国以后，他看到道路上杂草丛生，河上没有桥梁，谷场也没有修缮，野外堆着粮食，迎宾不接待客人，路政不检查道路，厨师不供应饭菜，宾馆客栈都关门大吉，老百姓都忙着为一个姓夏的官僚搞建筑。单襄公出使回来以后，他跟周定王说：陈王即使没有遭遇不测，陈国肯定也要灭亡。”接着单襄公就把在陈国所看到情况和周定王说了一遍，并细致地分析，运用先王的教诲做了一个系统的讲述，最后说：“陈国灭亡是肯定的了。”这个故事在《国语》中有记载，是真实的事情，清代吴楚才所选定的《古文观止》中也把这个故事选上了，把标题定为了“单子知陈必亡”。结果呢？周定王八年的时候，夏征舒杀了陈灵公。过了一年，楚庄王就攻入了陈国。实际上，单襄公在经过陈国的时候，陈国的人就都穿上楚国的服饰了，这都是一种被楚所灭的征兆。

　　事实上，不仅仅是《左传》和《国语》这样的史书中有这样的记载，通过一个人的言行举止来判断出这个人的吉凶祸福的事例非常多，这在《二十四史》中俯拾即是。比如《史记·陈丞相世家》中，陈平自己说：“我多阴谋，是道家之所禁。吾世即废，亦已矣，终不能复起，以吾多阴祸也。”陈平是汉高祖刘邦的重要谋士，谋略过人，除了“谋圣”张良外，连韩信、萧何都难以与陈平比肩。但是陈平知道，自己一生用计太多，都是阴谋诡计，后代是不可能发达了。我们看《史记》，结局果然不出陈平所料，陈平的后代一个都没起来，反倒是谋略处处低于陈平的周勃后代发达了，其原因就是周勃要比陈平厚道许多。我们平常说，作人要厚道，这里面的道理实在是太深了。所以，只要观察一个人言行举止，然后对照着经典一一比对，便不难判断出一个人的吉凶祸福来，符合天道的就是吉，不符合的就是祸，并不是很难的事情。

欲知后事如何，且听明日分解
作者：李金旺
编辑：心印

独树一帜

【第38讲：为什么通过一个人的言行举止，能判断出他的吉凶祸福】教你如何把“命”改了，深度解读《了凡四训》（连载）
2016-01-02 苏州大观音禅寺
大都吉凶之兆，萌乎心而动乎四体，其过于厚者常获福，过于薄者常近祸。俗眼多翳，谓有未定而不可测者。


　　这段的意思是：凡是吉凶先兆，发于内心，通过言行举止表现出来，这个人很厚重，往往就能招致福德，这个人很刻薄，往往就能招来祸害。世俗人的眼睛大多被蒙蔽了，看不到这些，所以才说祸福不定，不可预料。



　　《太上感应篇》中说：“祸福无门，惟人自召。”祸福，没有门进来，是人把门打开了，祸福才走了进来，完全都是人的作用。这个门，就是人的内心。内心善，福就来了，内心恶，祸就来了，所以是“惟人自召”，是自己感应来的。内心善良，这个念头刚产生，即使没有通过言行举止表现出来，福就能感应到你的善良，就会迫不及待地找上门来。有人说这是一种磁场，也有人说这是一种波动，是一种气场，不管是哪一种，但这个规律是肯定的。所以，古人告诉我们要长存善念，这个善的念不能丢。《中庸》里面讲，“喜怒哀乐未发谓之中，发而皆中节谓之和。”喜怒哀乐，人人都有，他是一种情态，人很难做到没有喜怒哀乐，这是很难做到的，就像我们前面所讲的人很难做到无念一样，意思很相近。有了喜怒哀乐不可怕，只要“中节“就行了，意思是你所发出的喜怒哀乐要在道中，不能偏离了天道。比如你以助人为乐，这个值得高兴，这就“中节”了，它是正道。反过来，如果你以作恶为乐，这就不是中节，他偏离了中庸，违逆了天命，祸害就不远了。




　　善念有了，通过四肢表现出来，表里如一，这就是你的福气。各位网友，福之气，说到根本上是善之气，善心才会产生福气。如果一个人很残忍，非常刻薄，像纣王或是酷吏一样，那他会产生暴戾之气，这也是一种气，但性质就变了。



　　什么是厚重之人呢？厚重，道德深厚，稳稳当当，不管你说什么，依然是按照道德标准办事，这样的人就是厚重之人。我们常说“厚德载物”，这“厚德”载着何物呢？这个物，指的是物质，是财富，是高官厚禄，是健康长寿，能够有道德，这个物才能载起来，因此袁了凡说厚重的人能获福，其根本原因在此地。那么反过来，没有道德的人，对人很残酷，做事很轻佻，光想自己不想别人，这样的人就是刻薄的人。因为刻薄是恶心，他一定感召来灾祸，因此袁了凡说这样的人多半能致祸。



　　然而，大多数人看不透这一层道理，原因有两个：一是这个规律需要很长时间去验证，今天你做了很多好事，但十年之后你才获得了很多福德，或是财富，或是其他的东西，但你获得了，你能联想到这个福德是你十年前种下的吗？我想多数人是想不到的。二十年，三十年，或者更远的时间呢？我们就更无法想象了。作恶反之，都是同一个道理。正是因为它需要很长时间才能验证，所以我们就不相信做善得福、作恶得祸了，因此才会说祸福无定，这是很重要的一个原因。



　　二是这个规律很深奥，很不容易被人们弄明白，从而导致了人们的错解。这个规律，本是圣人观察天道以及历代兴衰而得出的不刊之论，但因为天道绵远，不易测知，所以虽然历代圣贤人物一遍一遍的注解，不断的阐释，但人们依然无法理解这种隐藏在事物背面的规律性，进而导致大多数人说祸福无定，根本无法预测，这也是一个原因。


欲知后事如何，且听明日分解
作者：李金旺
编辑：心印

独树一帜

【第39讲：一个人有没有福报要看什么？】教你如何把“命”改了，深度解读《了凡四训》（连载）
2016-01-03 苏州大观音禅寺
至诚合天，福之将至，观其善而必先知之矣。祸之将至，观其不善而必先知之矣。今欲获福而远祸，未论行善，先须改过。

　　这段的意思是：只要真诚到与天地融为一体，福报要到来了，观察他的善行，就一定会先知道。灾祸要到来了，观察他的种种恶事，必然也会先知道。现在想要获得福德，远离灾祸，先不论行不行善，先要把过错改了。

　　至诚合天，意思是达到了最高的诚，那就和天道一体了，和天道一体，顺着天道办事情，顺性而为，福报自然就来了。一个人有没有福报要看什么？不用算卦去，你只要观察这个人的所作所为就可以了。他善行义举做得多，即使命运不好，福报也会靠近他，天佑善人，这是一定的道理。反过来讲，观察一个人有没有灾祸，也不用求神问卜。恶事很多，满心都是邪念，然后希望通过求神问卜的方式化解掉，这是绝对不可能的事情。老百姓常说“多行不义必自毙”，这句话是天理，孟子也说过类似的话，多行不义，结果是必须灭亡，说的非常肯定，一点商量的余地都没有。所以，只要一个人作恶很多，不用去思考，就直接可以判定他一定灾祸连连。

古代有个人非常官僚，坐着轿子，仪仗队很整齐，当时显贵一时，是个炙手可热的人物。他正在路上走着的时候，碰到一个相士，这个相士很不知趣，不小心得罪了这个官僚。官僚很生气，要惩罚相士。很多人都替相士担心，觉得这是个大麻烦，但相士很淡定，和没有这回事一样，他说：“这个官僚已经是棺材中的人了，他还能惩罚谁呀？”三天后，官僚暴毙。所以，我们观察一个人的时候，不管他是多么显赫，多么有荣耀，只要他坏事做绝，灾祸就会自动找上门来。


　　天道无亲，常与善人，上天保护善人，能够修养道德，老天爷就是你的贵人，他会帮助你，会成就你。那么反过来讲，如果经常做恶事，那就是和天斗，和天争，人又怎么斗得过苍天？民国时期有个叫王凤仪的老人，他说多做坏事，必然就吃了天道的亏，我觉得王凤仪老人的这句话值得我们细细品味。


　　人，没有想得到灾祸的，也没有不想得到福报的，那想要趋吉避凶，想要获福远祸，第一件事做什么？改错！这譬如你想得到财富，你第一件事首先是节约，先要省钱，而不是去挣钱。有人说钱是挣出来的，不是省出来的，乍听起来倒也有道理，但经不住推敲。各位网友，能挣到钱固然很好，但有几个人能够信誓旦旦的说自己一定能挣到钱。挣钱，这个过程中含有诸多不确定性，但省钱却是省下一分就是一分，这个过程没有不确定性，他是任何人任何时候都能做到的。因此，了凡先生说，如果想要趋吉避凶，第一件事情就是先改错，先去把自身的错误改掉，之后再去考虑行善。如果不去修正自己的错误，先要行善，很多时候会出现言行不一，会出现很多矛盾的地方。譬如放生，买放生命，救护动物，这是善事中的善事，体现出一种大慈大悲，但是他喜欢吃肉，一日无肉一日不欢，那他的慈悲心体现在哪里？这是一种非常矛盾的行为。因此我们说，先要改掉喜欢吃肉的习惯，做一个素食主义者，再去放生，救护动物，这才显得合情合理。

　　事实上，能够积极改错，这已经是行善了，而且是大善，所谓“过而能改善莫大焉”，这是圣人对改错的评价。这个问题，我们在前面已经系统的讲解过了，这里不再赘述。

欲知后事如何，且听明日分解
作者：李金旺
编辑：心印

独树一帜

【第40讲：想要改过，第一件要做的事情是什么？】教你如何把“命”改了，深度解读《了凡四训》（连载）
2016-01-04 苏州大观音禅寺
但改过者，第一、要发耻心。思古之圣贤，与我同为丈夫，彼何以百世可师？我何以一身瓦裂？耽染尘情，私行不义，谓人不知，傲然无愧，将日沦于禽兽而不自知矣。世之可羞可耻者，莫大乎此。孟子曰：耻之于人大矣。以其得之则圣贤，失之则禽兽耳。此改过之要机也。

　　这段的意思是：想要改过，首先就要生发出耻辱心来。想想古代的圣贤人物，他们与我们都同样是人，他们为什么百代以后还被人们尊称为老师？我为什么一身污浊，甘于人后？沾染世俗之气，暗暗行不义之事，还说别人不知道，没有一点儿羞愧的样子，这会让自己慢慢地沦为禽兽而自己却一点儿都不知道。世上最可羞最可耻的事情，莫过于此。孟子说，知道耻辱对人来说实在是太重要了。因为不丧失耻辱之心，这就可称之为圣贤之人了，如果丧失掉了耻辱心，那就和禽兽没什么两样。这就是改过的关键点。

　　耻，这是儒家八德之一，是儒家非常重要的一个道德标准。生而为人，如果没有耻辱心了，这个人就不可救药了。我们看古代的妓女，这是古代最为卑贱的一个职业，但即使如此卑贱的职业，我们看古代小说的时候，我们发现一个奇怪的现象，很多妓女如果意外的掉了贴身衣服，被人看到了身体，她们在羞愧之下会毫不犹豫地选择自杀，古代有很多这样的例子。为什么？她们知道耻辱，有耻辱心。实在来讲，我觉得现在有很多娱乐明星还无法和古代的妓女相比，差的很远。现在的娱乐界，很多女明星穿着非常暴露，而且在演唱会的大庭广众之下，有着成千上万的人在观看，她们可以暴露着出场，暴露着跳舞，暴露着演唱，但我看不到她们感受到了耻辱，都是越来越兴奋，丝毫没有羞愧之心。古代的妓女，她们做不到这一点儿，我想这就是某些娱乐女星比古代妓女强悍的地方吧。


　　古人说：“知耻近乎勇”。知道耻辱了，就近乎勇敢了。对什么事情勇敢呢？《论语》中说：“见贤思齐焉”，看到不如别人贤德，从而产生羞愧之心，然后发愤图强，拿出勇气来立身行道，这是勇敢的事情。了凡先生说了，古代的圣贤人物和我们都同样是人，他们怎么能让千秋万代的人尊奉他们为老师呢？既然“人皆可以为尧舜”，为什么自己要甘处下愚呢？圣贤，他们也一定是通过立身行道才成为圣贤的，没有天生的圣贤。能够想到这一点，能够看透这一点，人人都奋发向上，修身养德，那整个人类就都变成了圣贤人物。所以在古代，学生上学读书，他们的目的只有一个，这就是成为圣贤，成为圣贤是他们一生追求的目标。这和我们又有很大的不同，我们现在上学多半是为了毕业以后找个好工作，能够有个好饭碗，这是我们的目的，但古人不同，他们所追求的是成圣成贤。古代学校里面，学生所学的是四书五经的内容，而四书五经都是圣贤经典，所以学习四书五经就是在向圣贤学习，是在效仿先贤，通过这种经典的教育，变成“学而知之者”，这就是圣贤了。所以古人读书不是为了升官发财，连边儿都沾不上。孔子说：“学而优则仕”，学习好了，那就要推广，做官，做教授，通过这种途径让更多的人成为圣贤，这是孔子的本意。


　　如果天天学世俗，吃喝嫖赌，不知道羞耻，这和禽兽就什么差别了。人和禽兽最大的区别在哪里？区别之处在于人知道修养道德，而禽兽不知道，这是最根本的区别。《三字经》中把“天、地、人”列为三才，我们用心去想，天的乾德如此浩大，地的坤德如此厚重，我们人能做什么？无非是能够带天行事，能够让天道思想源远流长，能够让圣贤之学传承不息，所以古人将人列为了三才之一。天能够覆盖万物，地能够长养万物，但如果是传承天道规律，弘扬圣贤之学，天和地都做不到，这是我们人类能做，而天和地所不能的地方。反之，如果人类只是吃饭睡觉，谋于私利，那何必将人列为三才呢？因此，如果人不能够做人该做的事情，能做的事情，那人和禽兽的区别确实不大，了凡先生这句话说得并不过分。人不知道耻辱了，没有羞愧心了，这恰恰是世上最为羞耻的事情，也是人类最大的悲哀。在本段的末尾，了凡先生用孟子的话做了一个总结，并加以阐发，以此告诉儿子天启：耻辱心对人来实在太重要了，你不丧失耻辱心，最终能成圣贤，如果一旦丧失了，那就沦为禽兽了，这是改错关键中的关键，要点中的要点，万万不能忘记。

欲知后事如何，且听明日分解
作者：李金旺
编辑：心印

独树一帜

【第41讲：什么说人的胆量小了，实在是非常好的一件事情？】教你如何把“命”改了，深度解读《了凡四训》（连载）
第二、要发畏心。天地在上，鬼神难欺，吾虽过在隐微，而天地鬼神实鉴临之。重则降之百殃，轻则损其现福；吾何可以不惧？

　　这段的意思是：第二点，要发敬畏之心。天地在上，鬼神难以欺骗，我虽然过错在别人看不到或是细小的枝节上，但天地鬼神却能觉察到。过错重的，就降下很多灾害来；过错轻的，也会损害自己的福德，我怎么能够不害怕呢？

　　敬畏心是改错所必须发的第二种心，了凡先生将敬畏心分成了四段来解释，这是第一段。敬畏心说到根本上，依然是儒家的慎独思想。《中庸》说：“道不可须臾离也”，天道是分分秒秒都不能离开的，必须让自己时时刻刻身处道中，这才是儒家的中庸之道。奉行中庸之道有两个难点，一是隐，就是别人看不到听不到的地方，只有自己知道，在这样的地方，除了自己以外，没人知道，能否还能坚持中庸之道这个原则。第二个难点是微，就是在很小的事情，细枝末节上，很容易被人忽略掉的事情，在这样的事情上还能否坚持中庸之道。隐和微是奉行中庸之道的两个难点，如果想要克服这两个难点，就要慎独，意思是时时刻刻都要小心，要谨小慎微，以此来奉行中庸之道。了凡先生说改错要发敬畏心，我们可以直接理解成要慎独，而且他已经分四个段落将如何做到慎独与我们分享了。我们先看第一个段落。




　　为什么鬼神难欺，我们在暗室之中做到事情，鬼神凭什么能知道呢？各位要知道，我们肉眼能看到事物是非常有限的，而我们不能看到的事物是无限的。我们靠着肉眼看东西，但我们必须凭借光，但我们能够看到的光波非常有限，所以一间屋子里，表面上看只有你自己，而实际上，究竟有多少生物，我们是无法看到的。比如你在一间空屋子里，仅仅你手上的细菌就有几千万，甚至更多，但因为我们自身的能力，我们无法看到它们。再往下讲，我们所生存的空间是三维空间，而科学家告诉我们，空间有无限的维次，所以四维、五维等等空间的生物我们也无法看到，我们只能看到三维空间里面而且是很有限的生物。鬼神，按照我个人的理解，他们只是生存在不同空间的生物而已，这是按照现代的说法而论。孔子在讲学的时候，他不谈论鬼神，因此有“子不语怪力乱神”的说法，但这并不表示孔子不承认鬼神的存在，孔子依然是承认鬼神存在的，他只是不谈论而已。我们看《中庸》里面有这样一句话，子曰：“鬼神之为德，其盛矣乎！”如果孔子不承认鬼神存在，这句话就无法解释了。宋代理学家张载认为，鬼神是阴阳二气所成，朱熹在《四书集注》里面也支持张载的观点，并进行了详细的解释。因此，就整个儒家而论，儒家是承认鬼神存在的。道家和佛家就不必谈了，随处可见关于鬼神的记载。


　　鬼神是有神通的，根据的佛家的说法，鬼神有五通，像天眼通、天耳通等等，鬼神都具有，他们能够听到，能够看到不同空间的生物，他们有这个能力。所以不管你是不是独处，不管你做什么事情，对于鬼神来说，是无法隐瞒的，也没必要隐瞒，因为他们能够知道。事实上并不仅仅如此，能够听到、看到这并不足为奇，他们还能知道我们的想法，因为他们还具有他心通，知道其他生物的心思。这还仅仅是鬼神，如果是超出三界外的圣人，他们的神通就更不可思议了，连我们自己都无法觉察到的一个细微小念头，圣人都悉知悉见。所以在佛经里面佛陀经常说，他看整个宇宙，如同在自己的手掌上看一样，没有一样东西他不知道。正因为如此，了凡先生才说，虽然自己的过错在隐微之处，但鬼神是无法欺瞒的，他们都能看到，都能听到，老百姓常说的“举头三尺有神明”，说得正是这层意思。

　　鬼神看到人的错误以后，他们会采取什么行动，如果是很大的错误，那就招来很大的灾祸，如果是小错误，那就减少现生的福报，不管是大错还是小错，他们采取的行动，惩罚的力度，与我们的过错大小成正比，过错大，惩罚就大，过错小，惩罚也小，断断没有不采取行动的道理。看到这些，如果真正相信了，不怕生不出敬畏心来。这敬畏心生不出来，根本原因是不信，如果真信了我上面所说的，即是吃了雄心豹子胆的人，他也会变得胆小如鼠，不敢任意妄为。我有时候觉得，人的胆量小了，实在是非常好的一件事情。看看监狱里面的死刑犯，都是些胆大的人，如果胆小一点儿，一般不会到如此地步。如果胆量小一点儿，官员就不敢贪污，商贩就不敢作假，喝过酒的司机不敢开车，不喝酒的司机不敢超速，如此种种，只要人人胆量都小一些，整个社会会变得非常和谐。

欲知后事如何，且听明日分解
作者：李金旺
编辑：心印

独树一帜

第42讲：任何人都无法欺骗自己】教你如何把“命”改了，深度解读《了凡四训》（连载）
不惟是也。闲居之地，指视昭然。吾虽掩之甚密，文之甚巧，而肺肝早露，终难自欺；被人觑破，不值一文矣，乌得不懔懔？

　　这段的意思是：不仅仅如此。闲居的地方，鬼神看的清清楚楚，就像自己看自己的手指一样明白。我虽然把过错掩饰地极为隐秘，掩饰的非常巧妙，但肝肺中之中早就显露出来了，最终都难以自欺。如果被别人看破了，就不值一文了，怎么能够不害怕呢？

　　做了恶事，有了过错，我们通常的做法是掩饰，把错误掩盖起来，这是我们最先想到的。欺骗别人，似乎不是很难，但很难欺骗自己。我们平常说“自欺欺人”，我觉得这个词语应该倒过来说，变成“欺人自欺”，欺人了，也就自欺了。为什么呢？不管掩盖的多门巧妙，多么隐秘，只要有个过恶，良心难安，任何人都无法欺骗自己。俗话说：“为人不做亏心事，半夜敲门心不惊”，亏心事做了，即使半夜没人敲门，做了亏心事的人他依然会心惊胆战，因为他无法躲避良心的谴责。



我们看很多违法乱纪的人，他们每天都处在极度恐慌之中，这并不是因为他们听到了警笛声，看到了警察，而是来自他们内心的一种谴责。反倒是等到他们被绳之以法以后，他们的内心才会稍稍安稳，不会在心惊胆战了，为什么呢？违法乱纪了，不接受国法的制裁，良心告诉他们，这不对，这不合情理，所以必然会恐慌，而一旦被绳之以法以后，他们在良心上会获得一种平衡，觉得自己虽然犯法了，但已经受到惩罚了，因此他不会再有良心上的不平衡出现，这种良心上的平衡消除了他们内心深处的恐慌情绪。

　　过错或是恶事，被别人发现了，这是最为尴尬的事情，也是最无地自容的时候。了凡先生说“不值一文”，意思是没人任何价值可言了。没有价值的人，各位想想是什么人？死人！譬如我们在公司里做了丑事，恰巧被很多同事看到了，这时候我们常说的一句话是“想死的心都有了”，原因就是觉得自己实在太出丑了，没有任何尊严可言，没有任何价值可言。因此，了凡先生用“不值一文”来形容，来劝导，恰当得很！

欲知后事如何，且听明日分解
作者：李金旺
编辑：心印

独树一帜

【第43讲：为什么放下屠刀可以立地成佛】教你如何把“命”改了，深度解读《了凡四训》（连载）
不惟是也。一息尚存，弥天之恶，犹可悔改。古人有一生作恶，临死悔悟，发一善念，遂得善终者。谓一念猛厉，足以涤百年之恶也。譬如千年幽谷，一灯才照，则千年之暗俱除。故过不论久近，惟以改为贵。


　　这段的意思是：不仅仅如此。一口气在，即使充满整个天地的过错，都可以悔改。古代的时候有一生做恶事，到了死的时候才发现错误，从而真心悔改，发了一念善心，于是得到善终的人。就是说一念真切的善心，可以洗掉百年的过恶。譬如一个已经黑暗了一千年的山谷，只要灯光刚刚照射，那么这个山谷一千年的黑暗就全部消灭掉了。所以过恶不乱远近，只是以真心悔改为贵。



　　世界上最可怕的事情不是有过恶，而是有了过恶却没有悔改之念。认识到自身改恶的很多，真心悔改的人却寥寥无几，这是最悲哀的事情。各位要知道，恶事是一心所为，既然是一心所为，那从心底上去忏悔，不管多少恶事，多大恶事都将烟消云散，所谓“解铃还须系铃人”，心中有恶，还得从心上下工夫才行。把心底打扫干净了，恶事必然无处容身。

　　在古代有很多人，一生行恶，没做过一件好事情，到了人生最后了，病苦交加，他知道错了，认识到错了，发誓再也不做恶事，如果有来世，洗心革面重新做人。因为这一念善心，功德不可思议，一生的恶事忏悔干净了，积攒了福德，最后怎么样呢？含笑而逝，获得了一个很好的结局。有人很不理解这个事情，觉得简直没天理，怎么一生都在干坏事，死的时候就因为发了一念善心，居然善终了。为此，了凡先生做了一个比喻，我在前面也做过类似的譬喻。一个黑暗了一千年的山谷，灯光刚刚亮起来，黑暗立刻就会消失。黑暗是个很空的东西，一千年的黑暗，你说是几斤几两呢？还是几头几只呢？把黑暗拿出来看看，也拿不出来，因为他是一个非常空的概念。虽然黑暗很空，但不能说没有，因为黑暗是实实在在存在的。恶事也是如此，虽然存在恶事，但挡不住你真心忏悔，你的忏悔灯一亮，一切恶事的黑暗就会被你照射地彻底光明。

       唐朝有个叫张钟馗的屠夫，工作是杀鸡，每天都是如此，死在他手上的鸡数不清了，但去世的时候，他后悔了，觉得杀鸡不对，真心忏悔了，念佛了。不一会儿的功夫，香气充满屋子，他恬然而逝，得了一个常人无法想象的大善终。像张钟馗这样的人，就属于了袁了凡所说的临终忏悔还得善终的人，这在古代有很多，都和张钟馗一样，都是临终才后悔自己一生的所做作为，再比如唐代的张善和，是个以杀牛为工作的人，但结果也和张钟馗一样，得到了一个大善终。

　　有人说了，既然是一生做恶临死忏悔就行了，那干脆尽情作恶吧，只要临终后悔就行了，何必现在改过行善呢？各位要知道，临终能够真心忏悔的人，亿万人中没有一个。我们试想一下，平常的时候，我们尚且很难真心忏悔，临终就能吗？平常的时候，身体很好，无忧无虑，如何美好的时候尚且没有忏悔的心，何况是临终呢？临终的时候，病苦交加，四大分离，如同一个活生生的乌龟硬要扒下它的乌龟壳一样，痛入骨髓，在加上亲人在一旁哭泣，增添无量的烦恼，而此时神智已经昏迷，看不到任何东西，不认识任何东西，妻子儿女尚且不认识，何况其他？面对如此境况，又有几人能够真心忏悔！所以，能够在临终忏悔的人，有一定的机缘，一亿人中也找不出一个来。因此，改正过错、缺点、恶事，要在平常的时候用功夫，不能在临终时候再去改。

       了凡先生说这句话，本意是说不管多大的恶事，通过忏悔都能改掉，不是教人临终去改，如果理解从临终去改，那就冤枉袁了凡了。我们看最后，袁了凡说过错不论远近，以能去改正为贵，也是这个意思。在日常生活中，发现错误了，就立刻改掉，如同捉贼一样，既然发现了贼，就要立刻将其捉住，不要把贼放跑了，然后说等以后自己再去捉贼，如果那样去做，贼就溜之大吉了。

欲知后事如何，且听明日分解
作者：李金旺
编辑：心印

独树一帜

【第44讲：死了，真的就一了百了吗？】教你如何把“命”改了，深度解读《了凡四训》（连载）
2016-01-08 苏州大观音禅寺
但尘世无常，肉身易殒，一息不属，欲改无由矣。明则千百年担负恶名，虽孝子慈孙不能洗涤；幽则千百劫沉沦狱报，虽圣贤佛菩萨不能援引，乌得不畏？
　　这段的意思是:但是世事无常，我们这个身体很容易坏掉，一口气上不来，想要改也没有机会了。在阳世中，千百年都要担负着恶名，即使是孝子贤孙，这个恶名也不能除去；在阴世中，千百劫都要在阴司中受果报，即使是圣贤佛菩萨也不能救护，怎们能不害怕呢？
　　我们现在的平均寿命是多少？七十岁！对于这个答案，我想多数人都会认可。各位再算一笔账，如果算上出横祸死掉的人，比如汶川地震、唐山地震、各种车祸、火灾、海啸台风等等，我想这个岁数会降低很多。可以去医院看看，那些重症监护室中人，大约都在五十岁，甚至比这个岁数还低很多。对于无限的时间来说，人的寿命实在太短暂，看看还是红颜美少年，转眼变成了白头翁。放眼望去，世事如同火石电光一般，满眼都是无常。今天还在一起喝酒，还在一起聊天，还在开怀大笑，明天已经有人走到地下去了。不说什么道理，看看一个医院之中，每天死去多少人，很多病人都是能走进医院去，但再也走不出来了。趁着这有限的光阴，趁着自己还健康，为什么不去努力改过呢？等到一口气上不来的时候，想要改过便再也没有机会了。有人问佛陀，人的生命有多长？佛陀回答说，呼吸之间！想着佛陀的话，真能让人生出一身冷汗来。一口气上不来，就已经属于另外一个世界，就已经不再是人身了。
　　死了，真的就一了百了吗？各位网友，因果通三世，佛家有一个观点：万般带不去，唯有业随身！金银财宝、房子车子、妻子儿女等等，一切都带不走，但有一样一定带走了，这个东西就是自己所造作的业。了凡先生说的这一段，只是说恶业，我们就暂且就恶业而论。一个人没有很好的道德，人品不好，他活着的时候，必然得罪很多人，必然被很多人咒骂指责，千夫所指，不死也伤！恶人去世了，很少有非常优秀的后代。我们去看看历史，找不到一个乱臣贼子的后代发达了，不是无后都算是万幸。我们打个比方，即使后代有孝子贤孙，因为祖上有大过，他也难以发达起来，因为有东西障碍他，他无法飞腾。譬如汽车很好，但道路不平，依然无法开得很快。
　　那么去世的恶人呢?他到哪里去了？各位，空间维次既然无限的，那就有无限的世界。在这无限的世界里面，有的世界很好，琼楼玉宇，金银琉璃，天乐鸣空，有着金子般的大地，富饶无比，快乐无比；但有的世界就变了，他只有刀山剑树，油锅火海，如此种种令人听起来都毛发倒竖的东西。恶人去哪里呢？当然是去不好的空间，这个空间我们称之为地狱。为什么坏人要去地狱，难道他们想去吗？当然不是，但不得不去！各位要知道，本来没有天堂地狱之分，天堂地狱都是自己给自己盖起来的。


《华严经》中说：“应观法界性，一切唯心造。”天堂和地狱，都是一心所造成的。比如做恶事，起恶心，这就感召来地狱，地狱无门，但因为一起恶心，这地狱的大门就打开了。天堂佛国也无路，但善心一起，通往天堂佛国的大道就铺好了。所以天堂和地狱在哪里呢？不同的空间，这个答案正确，但说到根本上，它们就在人心之中。一个人生气了，大发雷霆，青筋暴起，脸面通红，当下就是地狱。地狱无穷广大，可以说无穷无尽，世界无尽，地狱也就无尽。地狱之苦，我们无法用语言形容，因为这种痛苦已经超出人类的想象范围。《西藏生死书》中描述，如果我们断了一个胳膊，掉在了地上，我们能感受到身体撕心裂肺般的疼痛，但如果发生在地狱中，疼痛的不仅仅是身体，连掉在地上的胳膊也会疼痛，而且这个疼痛的倍数超出我们的想象范围。《地藏菩萨本愿经》中列举了很多地狱，并进行了详细描述，这些地狱都是实实在在的，是地藏菩萨亲口所说，释迦牟尼佛做的证明。这些地狱是是什么？它是恶人的老家，只要是恶人，去世了都会到地狱中去，受种种苦，种种刑，其惨状已无法形容。
　　那恶人要在地狱中住多长时间呢？这要根据恶人的业力而论，业力大的，无量劫，即使是业力小的，也要住上几万年，只有等到业力消除了，才能继续在六道中轮回，生生不息。了凡先生说百千劫，这是就一般而论，是个平均数，平均寿命都在百千劫。劫，我们前面讲过，一大劫折算成年，约有一百七十多亿年，所以百千劫的年数便是：一百乘以一千乘以一百七十亿，这个数字已经接近天文数字了，但这只是地狱众生的平均寿命。《易经》中说：“积不善之家必有余殃”，“余殃”通常指的是就是儿孙，也就是俗语说的“报应在儿孙”，那“主殃”跑哪里去了？自然是在地狱里面。
　　佛菩萨大慈大悲，为何不到地狱中救护那些沦落到地狱中的恶人呢？各位要知道，凡是能够在地狱中蒙佛菩萨救护的恶人，这些恶人都有些善根，他们与佛菩萨都是有缘之人。佛菩萨也不是万能的，他们虽然身处圣位，但无缘的人他们救护不了，所谓“我佛慈悲，难度无缘之人”，正是这层意思。很多恶人，虽然他在世的时候没办好事，但他可能到寺院给佛菩萨烧过香，磕过头，念过一声佛号，就是这么一点小小的善因，将来都会成为佛菩萨救护他的因缘。
　　对于上面所说的，了凡先生是明白的，作为一个很有修为的佛教居士，他是彻底相信的，这是他改命成功很重要的一个原因。我们听了，可能一笑了之，但若真相信了，相信没有哪个人不胆战心惊、毛发倒竖的。

欲知后事如何，且听明日分解
作者：李金旺
编辑：心印