教你如何把“命”改了，深度解读《了凡四训》，第一讲（连载）

独树一帜

教你如何把“命”改了，深度解读《了凡四训》，第十一讲：改变命运第一步反省自己（连载）

地之秽者多生物，水之清者常无鱼；余好洁，宜无子者一；和气能育万物，余善怒，宜无子者二；爱为生生之本，忍为不育之根；余矜惜名节，常不能舍己救人，宜无子者三；多言耗气，宜无子者四；喜饮铄精，宜无子者五；好彻夜长坐，而不知葆元毓神，宜无子者六。其余过恶尚多，不能悉数。
　　这段的大意是，袁了凡接着讲：土地污秽的地方才会有生物，水流清澈的地方常常没有鱼虾。我清洁过度，这是我不应该有孩子的第一条原因；和气能够养育万物，我喜欢发怒，这是我不应该有孩子的第二条原因；仁慈是生养生物的根本之道，残忍是不能生育的根源所在；我过分注重名节，常常不能舍己救人，这是我不应该有孩子的第三条原因；多说话损耗元气，这是我不应该有孩子的第四条原因；喜欢喝酒损耗精元，这是我不应该有孩子的第五条原因；喜欢彻夜静坐，不知道保养精神，这是我不应该有孩子的第六条原因。其他的罪过还有很多，不能一一列举出来。
　　听完袁了凡这句话，我感觉所有的治疗不孕不育的医院都可以关张了。袁了凡在这一段中，一一列举了自己不能生孩子的原因，如果对以上的问题加以检点，加以改正，那不孕不育就可以彻底解决了。这话说起来可笑，但确实非常严肃的德行问题。只要留心生活，很容易就会发现，凡是污秽的地方，往往多生物。比如厨房比较藏了，就会有蟑螂。再来看《菜根谭》中的一句话：“粪虫至秽,变为蝉而饮露于秋风;腐草无光,化为萤而耀采于夏日。”这粪中的虫子可谓是最脏的了，但却可以生出蝉这种具有情操的昆虫，而腐烂的草也不干净，但却能生出带有点点亮光的萤火虫来。所以，往往污秽之处，都生有大量的生物。人要生育也是一样，道理都是一个，这是宇宙大道，并不分种类人群。相反，凡是干净的地方，生物就很难生长。你家厨房很干净，那一定很少有蟑螂；水很干净，鱼虾就会灭绝了，就连寄生虫都要选在不干净的动物上，这些都是宇宙大道，是自然规律。这并不是说要生孩子的人就可以不讲究卫生了，不要错解了意思。这里的“洁”是说不能过分，比如不能有洁癖。这个“洁”字不单单指这些，更多的是指为人。什么样的人太洁呢？清高的人。比如《红楼梦》中的妙语，这就是一个清高的人。人不可太清高，太清高就会缺少朋友，与人无法相处，变得孤寡，也就很难有后代了。不要说这种清高的人会孤寡，就连古代的清官，后代都不发达。我们看《菜根谭》中的一句话：“廉官多无后，以其太清也；痴人每多福，以其近厚也。”袁了凡为什么不能容人呢？根本原因就是太洁了，太清了，所以不能有容人的胸襟。
　　袁了凡总结自己没有孩子的第二条原因是喜欢发怒，不能和气。发怒是什么心？必然是杀心！发怒了，发脾气了，就是动了杀心，所以佛家的不杀生戒实际上包含不发脾气这一项，很多高僧都这样讲过。既然是嗔恨心，是杀心，这种心又怎么能感应出后代来呢？这是不可能的事情。那和气是什么？和气能生万物，比如我们常说“和气生财”，可见财富也是在和气的环境中生出来的。和气不仅仅能生财，生养一切都需要太和之气，故宫之中的“太和殿”也是取这个意思，所以建在了最前面。
袁了凡总结自己不能有孩子的第三个主要原因是，自己没有慈悲之心，太残忍，过分注重面子了。不慈悲，归结起来也是杀心，古人说“大德曰生”，这都是劝人要慈悲，要爱物，不可残忍。心中慈悲，就能生出一团太和之气，这个“气”就是现代常说的气场，“太和”的气场是一切生物所必须的生存环境。太注重面子，太矜惜名节，就很难去帮助别人。我举个最为简单的例子作说明。比如，在路边你看到一个乞丐，因为注重面子，太矜惜名节，很可能你会将伸向自己钱包的手又缩了回来，原因是抹不开面子，放不下身份。我只是举一个最简单的例子而已，实际上还远不及此。
　　多言耗气，这是根据中医的理论来的，也是科学。一个人喜欢多说话，那么就会损耗元气，长期如此就会致病。在佛教的净土宗里面，念佛的人可以高声念佛，但不能太久，必须要有金刚念（默念），就是考虑到了高声说话容易损耗元气的原因。如果留心生活，凡是喜欢多说话的人，他的“气”都很弱，这都是一个原因造成的。所以，想要生子，多言的毛病一定要改掉。
　　喜饮铄精，这是说饮酒会损害精元。现代的医学也证明，过度饮酒就会损害男性精子的质量，进而导致不育。在古代的典籍记载中，饮酒之后是不能行房的，这对男女双方损害都极大。
　　彻夜长坐，很消耗精神，长期这样身累神疲，身体都垮掉了，生育之事又何从谈起呢？所以，生育之前，保养好身体，保养好精神，这也是至关重要的一步。
　　以上所列的原则是解决不孕不育的根本办法，能够做到以上六个原则，改掉六个过错，那生子的希望就极大了。下面说一下我们对生子的误解和生子的具体方法，让具有这种问题的家庭都把问题彻底解决掉。
　　我觉得大多数人都存在一个误解，那就是生子必须要多多行房，越多越好，这样很容易就可以有孩子了。这是一个非常大的误解，如果用民国高僧印光大师的话来说，这是“速死之道”。如果我们细细去想，这里面的道理也不难想明白。走进一家治疗不孕不育的医院，很多都是年轻的夫妻，他们不能生孩子，如果按照逻辑推理，难道是因为他们不知道行房而导致不能生育吗？绝对不是！事实上，行房越是频繁，女性怀孕的几率反倒越小。行房频繁，男人的精子能力便会很弱，而且数量和质量都会降低。反之，行房频率很低，清心寡欲，那男人的精子能力会超强，也最容易让女子有孕。根据医圣孙思邈的表述，三十岁左右的夫妻，八天才能行房一次，这样才能让男女双方有足够的时间恢复体力。如果时间很短，比如三天行房一次，那就透支了自身的能量，男女双方的身体都会遭受巨大的损失。长期如此，肾气透支，补充不足，疾病就产生了。
　　人的身体很神奇，他在不堪忍受频繁行房的同时，会给你发出警告，会给你提醒。比如阳痿了，这就是最严重的警告，如果你还是不管不顾，继续过度淫欲，那么对不起，大病就来了，什么坏疽、中风、面瘫等等，这些疾病必然随之而来。令人可悲的是，很多男人阳痿了，去买壮阳药品，以继续保证他能够正常行淫。这就如同一个人在寒风中很冷，全身都冻坏了，只能把身子缩在一起，以保证身体的热量不再散失。但是吃过壮阳药品的人，他变了，他不但不把身体缩在一起以保持身体有限的热量，而且张开身体，让寒风猛烈的吹，以证明自己的强大，结果我就不必多言了。人的身体是一个非常巨大的免疫系统，如果阳痿了，立刻断除淫欲，那么身体就会开始自我调节，经过一段儿时间，身体就能够恢复过来，而不是去吃什么补肾药，吃什么壮阳药，世界上没有任何一种壮阳药能够比断除房事跟有效。
　　为什么过度行房会给我们带来如此巨大的伤害？这里再讲一个我们经常碰到的误区。很多的西方医学家证明，男人射精一次，他所耗费的物质用两个鸡蛋就补充过来了，所以射精之后只要吃两个鸡蛋就可以了。西方医学家的理论根据是，精液的成分主要是蛋白质，男人一次射精所含的蛋白质含量和两个鸡蛋的蛋白质相同，于是得出了这样一个结论：射精一次吃两个鸡蛋就能补充过来了。各位，我们细细去想，男人的精液与女性卵子结合后，能够诞生一个生命，两个鸡蛋和女性的卵子结合后能产生一个新的生命体吗？一吨鸡蛋行吗？不能！光盘的制作材料是聚碳酸酯，一个光盘能装下一部《四库全书》，只需要数克聚碳酸酯就可以了，现在给你一吨聚碳酸酯，你觉得这一吨聚碳酸酯和一部《四库全书》能画上等号吗？不能！这是一种科学的简化主义。我们知道，一个物体，他必然是由物质、能量、信息三部分共同组成的，现代医家只看到了精子的成分与鸡蛋相同，完全没有考虑能量和信息这两个重要因素，就得出了一个如此荒唐的结论。
　　我去西单图书大厦的时候，看到贾平凹的一本书，书名忘记了，里面有一个注释：骨+泉，念song，骂人的一句话，指男人的精液。各位，中国的汉字在世界上是独一无二的，它是智慧的文字。我们看这个骨+泉，也就是男人的精液，他在向我们传递什么信息？骨头中的水，这就是男人的精液。骨头中的水是什么？髓。任何一个骨头中都有髓，那精液的这个“髓”来自哪里？我打破沙锅问到底，这个“髓”来自脊柱骨，脊柱骨的中央管内就是脑脊液，髓下去了，那脑脊液就来补充，也就是新的髓。那男人射出的精液是什么？脑脊液！这和脑髓有什么分别！平常骂人的时候，我们说“真下流”，原来是脑脊液往下流呢。特别要说的是，这里只是以男人举例，女人同样如此，女人的分泌物为白浊，和男人的精液成分大致相同，如果女性过度淫欲，那结果都是一样的，不在赘述。
　　那想要生子的家庭是不是就不要行淫了？当然不是。想要行房生子，必须先要节欲，男女都一样，保持数月不行房，然后选择女性月经过后，行房一次，必然有孕。这是《印光法师文钞》所提供的方法。我们再来结合一下《安士全书》，行房的时候，要注意天气，注意日期，大风大雨等天气变化的时候不能行淫，圣人圣诞的时候不能行淫，斋期不能行淫，等等，《安士全书》中有具体的规定，请自行查找。如果能够做到袁了凡所说的几条，再结合上面所说的具体方法，那生子就是必然的了。

欲知后事如何，且听明日分解
作者：李金旺
编辑：心印

独树一帜

教你如何把“命”改了，深度解读《了凡四训》，第十一讲：改变命运第一步反省自己（连载）
2015-12-06 苏州大观音禅寺

地之秽者多生物，水之清者常无鱼；余好洁，宜无子者一；和气能育万物，余善怒，宜无子者二；爱为生生之本，忍为不育之根；余矜惜名节，常不能舍己救人，宜无子者三；多言耗气，宜无子者四；喜饮铄精，宜无子者五；好彻夜长坐，而不知葆元毓神，宜无子者六。其余过恶尚多，不能悉数。
　　这段的大意是，袁了凡接着讲：土地污秽的地方才会有生物，水流清澈的地方常常没有鱼虾。我清洁过度，这是我不应该有孩子的第一条原因；和气能够养育万物，我喜欢发怒，这是我不应该有孩子的第二条原因；仁慈是生养生物的根本之道，残忍是不能生育的根源所在；我过分注重名节，常常不能舍己救人，这是我不应该有孩子的第三条原因；多说话损耗元气，这是我不应该有孩子的第四条原因；喜欢喝酒损耗精元，这是我不应该有孩子的第五条原因；喜欢彻夜静坐，不知道保养精神，这是我不应该有孩子的第六条原因。其他的罪过还有很多，不能一一列举出来。
　　听完袁了凡这句话，我感觉所有的治疗不孕不育的医院都可以关张了。袁了凡在这一段中，一一列举了自己不能生孩子的原因，如果对以上的问题加以检点，加以改正，那不孕不育就可以彻底解决了。这话说起来可笑，但确实非常严肃的德行问题。只要留心生活，很容易就会发现，凡是污秽的地方，往往多生物。比如厨房比较藏了，就会有蟑螂。再来看《菜根谭》中的一句话：“粪虫至秽,变为蝉而饮露于秋风;腐草无光,化为萤而耀采于夏日。”这粪中的虫子可谓是最脏的了，但却可以生出蝉这种具有情操的昆虫，而腐烂的草也不干净，但却能生出带有点点亮光的萤火虫来。所以，往往污秽之处，都生有大量的生物。人要生育也是一样，道理都是一个，这是宇宙大道，并不分种类人群。相反，凡是干净的地方，生物就很难生长。你家厨房很干净，那一定很少有蟑螂；水很干净，鱼虾就会灭绝了，就连寄生虫都要选在不干净的动物上，这些都是宇宙大道，是自然规律。这并不是说要生孩子的人就可以不讲究卫生了，不要错解了意思。这里的“洁”是说不能过分，比如不能有洁癖。这个“洁”字不单单指这些，更多的是指为人。什么样的人太洁呢？清高的人。比如《红楼梦》中的妙语，这就是一个清高的人。人不可太清高，太清高就会缺少朋友，与人无法相处，变得孤寡，也就很难有后代了。不要说这种清高的人会孤寡，就连古代的清官，后代都不发达。我们看《菜根谭》中的一句话：“廉官多无后，以其太清也；痴人每多福，以其近厚也。”袁了凡为什么不能容人呢？根本原因就是太洁了，太清了，所以不能有容人的胸襟。
　　袁了凡总结自己没有孩子的第二条原因是喜欢发怒，不能和气。发怒是什么心？必然是杀心！发怒了，发脾气了，就是动了杀心，所以佛家的不杀生戒实际上包含不发脾气这一项，很多高僧都这样讲过。既然是嗔恨心，是杀心，这种心又怎么能感应出后代来呢？这是不可能的事情。那和气是什么？和气能生万物，比如我们常说“和气生财”，可见财富也是在和气的环境中生出来的。和气不仅仅能生财，生养一切都需要太和之气，故宫之中的“太和殿”也是取这个意思，所以建在了最前面。
袁了凡总结自己不能有孩子的第三个主要原因是，自己没有慈悲之心，太残忍，过分注重面子了。不慈悲，归结起来也是杀心，古人说“大德曰生”，这都是劝人要慈悲，要爱物，不可残忍。心中慈悲，就能生出一团太和之气，这个“气”就是现代常说的气场，“太和”的气场是一切生物所必须的生存环境。太注重面子，太矜惜名节，就很难去帮助别人。我举个最为简单的例子作说明。比如，在路边你看到一个乞丐，因为注重面子，太矜惜名节，很可能你会将伸向自己钱包的手又缩了回来，原因是抹不开面子，放不下身份。我只是举一个最简单的例子而已，实际上还远不及此。
　　多言耗气，这是根据中医的理论来的，也是科学。一个人喜欢多说话，那么就会损耗元气，长期如此就会致病。在佛教的净土宗里面，念佛的人可以高声念佛，但不能太久，必须要有金刚念（默念），就是考虑到了高声说话容易损耗元气的原因。如果留心生活，凡是喜欢多说话的人，他的“气”都很弱，这都是一个原因造成的。所以，想要生子，多言的毛病一定要改掉。
　　喜饮铄精，这是说饮酒会损害精元。现代的医学也证明，过度饮酒就会损害男性精子的质量，进而导致不育。在古代的典籍记载中，饮酒之后是不能行房的，这对男女双方损害都极大。
　　彻夜长坐，很消耗精神，长期这样身累神疲，身体都垮掉了，生育之事又何从谈起呢？所以，生育之前，保养好身体，保养好精神，这也是至关重要的一步。
　　以上所列的原则是解决不孕不育的根本办法，能够做到以上六个原则，改掉六个过错，那生子的希望就极大了。下面说一下我们对生子的误解和生子的具体方法，让具有这种问题的家庭都把问题彻底解决掉。
　　我觉得大多数人都存在一个误解，那就是生子必须要多多行房，越多越好，这样很容易就可以有孩子了。这是一个非常大的误解，如果用民国高僧印光大师的话来说，这是“速死之道”。如果我们细细去想，这里面的道理也不难想明白。走进一家治疗不孕不育的医院，很多都是年轻的夫妻，他们不能生孩子，如果按照逻辑推理，难道是因为他们不知道行房而导致不能生育吗？绝对不是！事实上，行房越是频繁，女性怀孕的几率反倒越小。行房频繁，男人的精子能力便会很弱，而且数量和质量都会降低。反之，行房频率很低，清心寡欲，那男人的精子能力会超强，也最容易让女子有孕。根据医圣孙思邈的表述，三十岁左右的夫妻，八天才能行房一次，这样才能让男女双方有足够的时间恢复体力。如果时间很短，比如三天行房一次，那就透支了自身的能量，男女双方的身体都会遭受巨大的损失。长期如此，肾气透支，补充不足，疾病就产生了。
　　人的身体很神奇，他在不堪忍受频繁行房的同时，会给你发出警告，会给你提醒。比如阳痿了，这就是最严重的警告，如果你还是不管不顾，继续过度淫欲，那么对不起，大病就来了，什么坏疽、中风、面瘫等等，这些疾病必然随之而来。令人可悲的是，很多男人阳痿了，去买壮阳药品，以继续保证他能够正常行淫。这就如同一个人在寒风中很冷，全身都冻坏了，只能把身子缩在一起，以保证身体的热量不再散失。但是吃过壮阳药品的人，他变了，他不但不把身体缩在一起以保持身体有限的热量，而且张开身体，让寒风猛烈的吹，以证明自己的强大，结果我就不必多言了。人的身体是一个非常巨大的免疫系统，如果阳痿了，立刻断除淫欲，那么身体就会开始自我调节，经过一段儿时间，身体就能够恢复过来，而不是去吃什么补肾药，吃什么壮阳药，世界上没有任何一种壮阳药能够比断除房事跟有效。
　　为什么过度行房会给我们带来如此巨大的伤害？这里再讲一个我们经常碰到的误区。很多的西方医学家证明，男人射精一次，他所耗费的物质用两个鸡蛋就补充过来了，所以射精之后只要吃两个鸡蛋就可以了。西方医学家的理论根据是，精液的成分主要是蛋白质，男人一次射精所含的蛋白质含量和两个鸡蛋的蛋白质相同，于是得出了这样一个结论：射精一次吃两个鸡蛋就能补充过来了。各位，我们细细去想，男人的精液与女性卵子结合后，能够诞生一个生命，两个鸡蛋和女性的卵子结合后能产生一个新的生命体吗？一吨鸡蛋行吗？不能！光盘的制作材料是聚碳酸酯，一个光盘能装下一部《四库全书》，只需要数克聚碳酸酯就可以了，现在给你一吨聚碳酸酯，你觉得这一吨聚碳酸酯和一部《四库全书》能画上等号吗？不能！这是一种科学的简化主义。我们知道，一个物体，他必然是由物质、能量、信息三部分共同组成的，现代医家只看到了精子的成分与鸡蛋相同，完全没有考虑能量和信息这两个重要因素，就得出了一个如此荒唐的结论。
　　我去西单图书大厦的时候，看到贾平凹的一本书，书名忘记了，里面有一个注释：骨+泉，念song，骂人的一句话，指男人的精液。各位，中国的汉字在世界上是独一无二的，它是智慧的文字。我们看这个骨+泉，也就是男人的精液，他在向我们传递什么信息？骨头中的水，这就是男人的精液。骨头中的水是什么？髓。任何一个骨头中都有髓，那精液的这个“髓”来自哪里？我打破沙锅问到底，这个“髓”来自脊柱骨，脊柱骨的中央管内就是脑脊液，髓下去了，那脑脊液就来补充，也就是新的髓。那男人射出的精液是什么？脑脊液！这和脑髓有什么分别！平常骂人的时候，我们说“真下流”，原来是脑脊液往下流呢。特别要说的是，这里只是以男人举例，女人同样如此，女人的分泌物为白浊，和男人的精液成分大致相同，如果女性过度淫欲，那结果都是一样的，不在赘述。
　　那想要生子的家庭是不是就不要行淫了？当然不是。想要行房生子，必须先要节欲，男女都一样，保持数月不行房，然后选择女性月经过后，行房一次，必然有孕。这是《印光法师文钞》所提供的方法。我们再来结合一下《安士全书》，行房的时候，要注意天气，注意日期，大风大雨等天气变化的时候不能行淫，圣人圣诞的时候不能行淫，斋期不能行淫，等等，《安士全书》中有具体的规定，请自行查找。如果能够做到袁了凡所说的几条，再结合上面所说的具体方法，那生子就是必然的了。

欲知后事如何，且听明日分解
作者：李金旺

独树一帜

教你如何把“命”改了，深度解读《了凡四训》，第十二讲：改变命运第一步反省自己（连载）
云谷曰：岂惟科第哉。世间享千金之产者，定是千金人物；享百金之产者，定是百金人物；应饿死者，定是饿死人物；天不过因材而笃，几曾加纤毫意思？
　　这一段的大意是：云谷禅师说，难道只有科举是这样吗？这人世间拥有千金财富的，必定是千金人物；拥有百金家产的，必然是百金人物；应当饿死的人，必然是饿死的人物；上天只不过是根据人的材质而定，何曾加了自己的意思在里面？
　　上面的一段说了生子的问题，接下来说的是财富问题，也是人们最关心的问题。不单单是生子是这样，财富也是这样，说来说去，道理只有一个。我们抛开古代的金钱单位，不说千金，不说百金，用现代的常用说法代替。能够成为亿万富豪的，他一定是成为亿万富豪的人物。什么意思呢？成为亿万富豪，那命中定有亿万财富。注意，财富是存在心中的，不是存在银行里面。心胸广大，才能装得下这亿万财富，否则即使财富来了，你用什么东西装呢？我们看古代的圣贤人物，比如范蠡，也就是我们常说的财神爷，他三次都达到了富可敌国的地位，又三次散尽家产，三聚三散，传为美谈。各位网友，财富来了，没见范蠡兴奋，散尽家产，没见范蠡沮丧，都是一个样子，真正达到了“不以物喜，不以己悲”的境界。像范蠡这样的人，你就是把山河大地铺满黄金，他也装得下，他是这样的人物。我们再来看现代社会的人们，因为丢失了几块钱，心疼了一个星期，因为朋友欠自己几百块，大大出手，各位去想，即使给你亿万家财，你装在哪里？心胸就像一个仓库，仓库太小，财富来了都没地方装，一万块就装满了，因为只有这么大仓库，这就是万元的人物，万元的命。反之，仓库无限大，心胸无限宽，整个大地都是你的仓库，把大地铺满黄金，你的仓库依然能富富有余，那你何止亿万家财！
　　平常我们说：“宰相肚里能撑船”，意思是宰相的度量特别大。宰相是富贵至极的人物，若心胸小了，他如何能装这些富贵？心胸一小，就变成了总督了，再小，变成巡抚，依次递减。所以，想成为亿万富豪，先要把自己的仓库变大，仓库的大小决定了你财富的多少。什么样的人物，就得什么样的财富，这和老天爷无关。老天爷绝不会看你贫穷了，于是给你点儿碎银子，绝对不会。这倒不是说老天爷多么残酷，多么不近人情，而是老天爷不会加丝毫自己的意思然后再去办事。毛主席老人家说得好，“天若有情天亦老”，老天要是有私情，那么老天也会变老。各位，几万年来，老天变老了吗？没有！天还是那个天，跟几万年前一样，因为老天没有私情，没有自己的意思。所以，靠老天不如靠自己，自己行善积德，不断的修炼自己，财富自然会滚滚而来，这样老天也会为之高兴，所谓“天道无亲，常与善人”，正是这个意思。
　　即如生子，有百世之德者，定有百世子孙保之；有十世之德者，定有十世子孙保之；有三世二世之德者，定有三世二世子孙保之；其斩焉无后者，德至薄也。
　　这段的大意是：比如生子，有百世道德的人，必定有百世的后代保护；有十世道德的人，必定有十世的后代保护；有二三世道德的人，必定有二三世的后代保护；那断子绝孙的人，道德实在太薄了。
　　如同上面所说，事情虽不同，但道理只有一个，无非行善积德。财富和生子，从理上说并没有区别。子孙绵延不绝，个个都是孝子贤孙，这必然是祖上有大德的原因。根据你的德行，就能判断出有多少代的子孙。有人说了，我看周恩来总理就没有后代，他道德极高，这怎么解释？各位，一代伟人周恩来总理将毕生的心血都贡献给了中华儿女，他为我们谋求幸福，谋求福祉，所以全中华的儿女无不是周恩来总理的儿孙。这就如同上古的黄帝一样，我们都是炎黄子孙，黄帝就是我们中国人的老祖宗。周恩来总理也是一样，他的光辉永远照耀着中国人，我们都是他的儿孙，千百年后，我们的后代都会供奉周恩来总理，会祭奠周恩来总理，他会是我们后代人的老祖宗。我觉得，如果不认周恩来总理是我们的父母，那我们真是大不孝，大不敬。周恩来是几百年才出一个的伟人，断断不能用这种狭隘的眼光来这个问题。

欲知后事如何，且听明日分解
作者：李金旺

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教你如何把“命”改了，深度解读《了凡四训》，第十三讲：从前种种，譬如昨日死；从后种种，譬如今日生。（连载）

汝今既知非，将向来不发科第及不生子相，尽情改刷；务要积德，务要包荒，务要和爱，务要惜精神。从前种种，譬如昨日死；从后种种，譬如今日生。此义理再生之身也。

　　先翻译一下：你现在既然已经知道错了，要将以前不中科举以及不生子的原因，全部改掉，务必要行善积德，务必要包容，务必要和气仁爱，务必要珍惜精神。从前的种种错误，譬如昨天已经死亡；今后的种种善举，譬如今天复生一样。这就是义理再生出来的身体。

　　既然知道错误所在了，那接下来的事情就简单了，改错便可，但简单的事情往往难做。我们很多时候不是意识不到自己的错误，难就难在改正错误上面。我们常说一句话，“过而能改，善莫大焉”，各位，人世间最大的善事是什么？不是铺桥补路，不是进庙上香，是改正自己的错误，这才是最大的善事。我以戒烟为例来说明，吸烟的人并不是不知道吸烟的害处，任何一个烟盒上都写着“吸烟有害健康”的字样，但戒烟的人又多少呢？可见，认识到错误并不难，难的是改正错误。这就要看人的勇气和恒心了。清代的曾国藩三十岁之前也吸烟，认识到之后，立志决不吸烟，从此之后与烟草永诀。有多少人能够像曾国藩一样呢？似乎少之又少。古人有句话“弥天大罪，当不得一个悔字”，可见这愧悔的作用有多大。什么叫愧悔呢？无非改错而已！

　　人，往往都是这样，有了过错，喜欢掩盖，把错误盖起来，把正确的或是优点显露出来，这和人的私心相应。事实上，天道的运行规律往往与我们的习惯相反。比如《老子》中的一句话：“大智若愚”，有大智慧的人总是显得很愚笨。这句话并非是说大智慧之人装得很笨，他不是装的，老子说的大智之人，如果用我们今天的眼光来看就真是很笨。有人做事从不沾光，喜欢吃亏，看上去很傻，事实上这正是大智慧之人。他的处世风格虽然与我们平常的习惯不同，但却与天道的运行规律保持了一致，你说他笨吗？看上去他是吃亏了，实际上他沾了天道的大便宜。如果做事风格与我们的平常习惯相反，这样的人往往和天道离得很近。所以，有大智慧的人怎么对待错误和优点呢？他会把错误和缺点毫无遗漏的说出来，喜欢说自己的缺点，从不说自己的正确之处和优点，他做事反着来。我们看古代的得道高僧，他们有大智慧，但翻阅他们的著作，你总是看到他们不断地忏悔，如果不细细了解，还真以为他们罪大恶极呢，因为他们是反着来的。

　　积德、包荒、和爱、惜精神，这不仅仅是对袁了凡说的，也是对一切人说的。

　　什么叫积德？本来，德是不需要积的，人的本性之中就具有圆满的德行，你只需要恢复你的本性，圆满的道德自自然然就显露出来了。那我们为什么还要积德呢？《三字经》中说，“性相近，习相远”，本性虽然美好，德慧具足，但在后天之中，人们受到环境的影响，改变了初衷，有了私心，变得自私自利，变得贪婪冷血，罪业就产生了。有了罪业，你就要为你所造作的罪业付出代价，因为没有人能够改变因果规律。在这种情况下，如果继续行恶，完全没有道德，这个“报应”就会来的越来越快，越来越猛，你所付出的代价也会特别沉重。反之，如果你一心做善事，不断地积德，报应就会出现新的变化，就会向好的方向转变。比如你今生造恶了，后来觉悟了，发心行善，那前面你所造作的恶业，本来是需要你付出惨重代价的，因为你转变了，一心行善，积功累德，那你所付出的代价会减轻或者延后。譬如在下雨天，我们看到闪电，知道雷声必然紧随其后。这个闪电就如同你造作的恶业，那你听到雷声是最自然的事情了。但是你因为看到闪电了，就快速躲进了山洞，这雷声受到大山的障碍和山洞的阻隔，等到你听到的时候就变得非常小了。话说回来，如果你看到闪电了，不躲不避，那雷击的力量你是肯定要领教的了。积德不但能够让罪业之报减轻，还能带来大富大贵，带来健康长寿，带来万事如意，这也是因果定律。古人说“勿以善小而不为”，说的也是积德的道理。

　　包荒，也就是包容，这是幸福的本源。现代人常常讲幸福，但这幸福如果离开包容是不能独立存在的。在世上，你不会找到一个和你完全相同的人，一切都相同的两个人在世上是不存在的。既然没有完全相同的两个人，那两个人之间就存在差异性。这个差异性，任何人都无法改变，只能把心胸扩大，让这个差异性有存在的空间。譬如夫妻二人吵架，双方都看着对方不顺眼，双方都要求对方按照自己的要求改变。我们冷静的去想，即使对方改变了，那矛盾就解决了？我看不是。改变了一方面，还有另外一方面，所谓“人无完人”，更何况要求改变的一方还不是“完人”，怎么办呢？只有包容能解决这个问题。如果没有包容，那吵架几乎无法避免。我们去观察一下天地。天地之中，不单单有好人，还有很多坏人，对于好人，天地欢喜赞叹，但对于坏人，天地也容得下他们，给他们改过自新的机会，所以天地亘古不变，这才是包容的德行。古人说“海纳百川，有容乃大”，如果没有一颗包容之心，大海何以成其广大无涯？因此，一个家庭，如果想要和谐，想要幸福，那必然要在包容中求，而不是要求他人改变。

　　和爱，也就是和气爱物。“和”字我们前面讲过，不在赘述，“爱”字讲一下。这里的“爱”与我们平常所说的爱情不同，它是一种慈悲，一种悲天悯人的情怀。一切正统的哲学、宗教、思想，都是“爱”的注解。据净空法师讲，宇宙的本质只是一个“爱”字。爱源于心，我们平常说“大爱无疆”，意思是大爱没有边界。如果果真做到了“大爱无疆”，那儒家的“仁”也就做到了，佛家的“大慈大悲”也就做到了。这里要注意一下，这种爱不是一种情感，而是众生本性之德，不要错会了意思。

　　惜精神，珍惜精神，珍惜自己的精、气、神，和我们平常说的“保重身体”意思很近。不注意身体，必定致病，这我们了解，但云谷禅师仅仅指这层意思吗？恐怕未必！如果推究起来，不注意自己的身体还是一种不孝行为。儒家认为，身体是父母生命的延续，所以这个身体不单单属于自己，更属于双亲。因此，如果不注意自己的身体，那不能称为孝子。《孝经》中说：“身体发肤受之父母，不敢毁伤，孝之始也”，《论语》中说：“父母惟其疾之忧”，《弟子规》中说：“身有伤，贻亲忧”，这都是说不注意保养身体，破坏自己的身体，父母必定会担忧，让父母担忧就是不孝。云谷禅师身为一代高僧，智慧极深，我认为云谷禅师说的这句“惜精神”包含两个意思，一是让袁了凡保养身体以生子，一是让袁了凡爱惜身体以全孝。

　　从前的事情，已经过去了，虽然很多事情都做错了，但毕竟已近过去了，自己所能把握的也只有以后的事情。这“从前种种，从后种种”一句，看上去简单，做起来难。东晋诗人陶渊明辞官以后，也说了一句类似的话“悟以往之不见，知来者之可追”。但袁了凡不同，他完全是被命运逼迫，甚至完全是被生活逼迫，他不得不改。我觉得任何一个想改掉错误，想重新规划自己人生的人，不妨将这句“从前种种，譬如昨日死；从后种种，譬如今日生”作为自己的座右铭，它将为你提供强大的精神动力。能够从自己的内心真正履行这句话，那你的人生定会有所改变，但也只有拥有巨大勇气的人才能完全履行这句话，否则一切也都只是戏谈。

欲知后事如何，且听明日分解
作者：李金旺

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教你如何把“命”改了，深度解读《了凡四训》，第十四讲：永言配命，自求多福（连载）

夫血肉之身，尚然有数；义理之身，岂不能格天。太甲曰：天作孽，犹可违；自作孽，不可活。诗云：永言配命，自求多福。孔先生算汝不登科第，不生子者，此天作之孽，犹可得而违也；汝今扩充德性，力行善事，多积阴德，此自己所作之福也，安得而不受享乎？

　　这段话的大意是：血肉之身，有它固定的命运，然而义理之身，难道就不能与天保持一致吗？《太甲》说：“先天造业，还情有可原；今生造恶，就不可以了。《诗经》说：“圣人常说要与天心相应，自己要多做善事，才能有很厚的福德。”孔先生算定你名落孙山，没有孩子，这是你先天所造作的恶业所致，情有可原；你现在把道德扩大，多做善事，积功累德，这是你自己所做的福，怎么会享用不到呢？

　　血肉之身，也就是我们这个身体，它只是一个报身，是因为先天的所造作的业而得到的身体。这个报身，他完全根据你先天的业而定，自己不能做主。比如你前世积功累德，也就是善业多，那这个血肉之身就会非常优秀，有好的相貌，会健康长寿，大富大贵，吉祥如意等等。虽然你今生万事如意，锦绣前程，但那依然是因为先天的善业所致，你这个“血肉之身”依然是个报身，只是在受善业的报应而已。相反，如果先天罪业累累，那这个“血肉之身”今生就要遭受贫穷、疾病、夭折、百事不顺等等，这是由先天的罪业所决定的，袁了凡就属于这种情况。只要是报身，他就有生灭，因为业有定量。你先天的善业多，那你享受的时间就长，但再长也有用尽的时候，用尽了就该开始厄运了。我们平常说：“富不过三代”，原因就是祖先的福德被后世子孙在第一代或是第二代就用完了，到了第三代就只能开始遭罪了。造作恶业的情况与之相反，但都有一个限量。厄运也不是永恒的，所谓“否极泰来”，原因就是恶业所造成的苦果已经快完了，新的人生可以重新开始了。譬如有人因为犯罪被关进了监狱，判了三年有期徒刑，那三年之后，他已经为所犯的罪业付出了代价，还是可以获得新生的。总之一句话，我们现在这个血肉之身，他是个报身，完全不是由你做主的，你富贵，不是因为你能力强，计谋高，而是你本该如此；你贫苦了，也不是因为你智商低，能力差，也是本该如此。

　　义理之身，如何理解呢？义理之身，它是理上的身体，是我们真正的身体，如果用禅宗的话讲，他是“本来面目”，是我们的真身。如何能够见到我们的真身呢？那只有不断的修养自己的德行，按照圣贤的教诲不断地修炼，拿出一股不见义理之身誓不罢休的勇气来，今生就定能见到。不管是儒家还是佛家，对于如何见到义理之身的步骤都有所描绘，而且都非常具体。比如孔子，他是如何见到义理之身呢？《论语》中孔子这样说：“吾十五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。”这句话描绘了孔子见到义理之身的过程，也为我们见到义理之身提供了参考依据，也可以说这是圣人的悟道次第。孔子是儒家圣人，刚出生就能见到义理之身，所谓“生而知之者”，这是说的孔子这样的圣人。但孔子为了垂教后世，为了给后人做个榜样，做个模范，让后世人学起来有个依据，成为“学而知之者”，所以自己描述自己到了七十岁才能“从心所欲不逾矩”，实际上这只是孔子的一种方便法。

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作者：李金旺

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教你如何把“命”改了，深度解读《了凡四训》，第十五讲：过能改，归于无（连载）

对于义理之身，描述最多的是佛家。佛家详细描述了义理之身，广大如虚空，不生不灭，而且给出了具体的称谓。佛家称义理之身为“法身”，与报身和化身相区别。佛陀为了能够让众生见到义理之身，开设了种种方便法，所谓“八万四千法门”，都是为了让人能够见到义理之身。我们经常说的禅宗，实际上只是这八万四千法门中的一个法门而已。禅宗是通过参禅顿悟来见到义理之身的，后来人的根性钝化了，于是给出了参话头的方法，让修行人通过参话头达到明心见性，也就是见到义理之身。佛教其他宗派也都有具体的方法，比如天台宗是通过修止观，净土宗是通过念佛，律宗是通过持戒，密宗是通过持咒等等，都有着非常完备的理论和方法。

　　义理之身不需要格天，这个格天不是与天相斗的意思，而是要与上天保持一致，自然就能获福无量，不要错会了意思。儒家的这个“天”指天道，不是我们平常说的天空，它属于哲学的范畴。实际上，义理之身四个字中，其中的“义理”二字就是指天道，所以义理之身就是天道之身。如果“义理之身，岂不能格天”这句话翻译成“义理之身能够与天相斗”，那就是自己在和自己打架了，根本说不通。况且，在儒家看来，人们只有顺从天，遵从天，决不能与天相斗。比如我们看古装电视剧，凡是宣读圣旨，第一句便是“奉天承运”，意思是代天宣化，代表上天的意思，又怎么敢跟上天相斗呢？

　　我们接着往下看。太甲说的这句话如何理解？太甲本是商汤的嫡长孙，是商朝的皇帝。太甲即位之初，残害百姓，随便发号施令，做了很多坏事，虽然大臣伊尹屡次劝诫，但太甲都把伊尹的话当成了耳边风。无奈之下，伊尹采取极端行为，把皇帝太甲拉下大位，让他去反省自己，修养道德。后来，太甲改过自新，道德深厚了，大臣伊尹便把太甲接回来，重新让他做皇帝，教化万方。太甲回来之后就说了这句话：“先天罪业，还是情有可原的，如果明白道理之后继续做恶，那真是无法救赎了。”对于先天罪业，只有长生惭愧心，不断地忏悔，不断的反省，用这种愧悔之心对待先天罪业，那罪业便能消融很多。在佛家至高无上的经典《华严经》最后一节，普贤菩萨发了十大行愿，其中一条就是忏悔罪业。各位，在有智慧的人看来，先天罪业虽然已经不可逆转，但通过忏悔罪业便可积累功德，这样罪业便成了他悟道证真的因缘，所以他反而会感谢罪业，如果没有罪业，他又怎么会如此诚诚恳恳的忏悔呢？所以，先天罪业并不可怕，可怕的是没有对治的方法，这是最要命的。

　　为什么忏悔能够对治先天罪业呢？这里面道理也很深。罪业是个什么东西？佛家的教典认为，罪业本空，他是个没有自性的东西。我们打个比喻，比如一件屋子，里面伸手不见五指，漆黑一片，已经几千年了，这时候你把电灯打开，那一屋子的黑暗立刻就会消失的无影无踪。罪业就如同黑暗，忏悔就如同电灯，不管多大的罪业，只要真心忏悔，一切罪业都会消失。况且，生而为人，谁没罪业呢？今生有罪业，前世也有罪业，生命就是一个不断轮回的过程。既然是不断的轮回，时间久了，罪业就多得无法形容。如果罪业有个形状，有形体，那即使用整个宇宙来装某一个人的罪业，都不可能装得下，因为时间实在太久了。我们形容时间长，常常用“年”这个单位，那比“年”更长的时间单位是什么？劫！劫，分为小劫、中劫和大劫，一个大劫等于一百七十多亿年。各位，在佛经里面，形容时间长，常常是用“恒河沙劫”来计算，意思是把印度整个恒河中的沙子数量乘以劫，这就是“恒河沙劫”。到过印度的人知道，恒河的沙子细碎如同面粉，只要用手掌一捧，那数量就无量无边，更何况是整个恒河的沙子？更何况是“恒河沙劫”？所以，你今生作恶可能不多，但在生命恒河沙劫的轮回过程中，那恶业有多少呢？如此众多的罪业，如此深重的罪业，当不得“忏悔”二字，这是对治先天罪业的根本方法。蒙学经典《弟子规》中说：“过能改，归于无”，这是儒家的经典在讲忏悔，都是一个意思。

　　反过来，如果知道自身罪业很重，不但不改正，还继续造业行恶，那真如太甲说的：“自作孽，不可活”了。

　　永言配命，“永言”意思也很深厚，意思是圣人永远都这么说，不是仅仅孔子这么说，伏羲、黄帝、尧、舜、禹、商汤、文王等等都这么说，释迦牟尼佛、阿弥陀佛、药师佛、毗卢遮那佛等等都这么说，而且是永远这么说。不管这些圣人生活在过去，或是今天，或是未来，他们永远都这么说，永远不变，这是“永言”。为什么呢？这是规律，规律是永远不变的，不管是过去、现在还是未来，规律不会改变，圣人口述规律，因此所说的话永远不变。这个规律是什么？配命！“配”是符合的意思，“命”指天命，天心，意思是符合天心，符合天道。这里的“命”和上文说的“义理”是一个意思，都是讲本性，讲天道，文虽不同，但内涵一致。配命之后，结果怎样呢？自求多福。一切的言行举止都符合天道，这就是自求多福，这就是“上天保佑”，这就是“诸佛加持”。言行举止不符合天道，福不会自来，上天虽然想保佑你，但你离着上天越来越远，走不进上天的怀抱中去，上天也没办法。譬如太阳普照大地，慈心一片，无私无欲，但你躲进屋子里不出来，阳光便无法照到你。这并不是太阳不慈悲，不照射你，而是你违背天道，太阳根本无法照到你。因此，想要自求多福，必然先要“配命”，这样福气自然而然就会来。不去“配命”，妄谈痴福，一切都只是戏论。

　　云谷禅师给袁了凡讲完了义理，接着给他分析孔先生所算定的结果，不中举人，无子，这都是先天罪业，并耐心劝说袁了凡，你现在要自求多福。如何自求多福？云谷禅师告诉他，要修养你的道德，努力行善，积功累德，这样就和天道相应，这就是你的义理之身，你便可自自然然的安心享用了，怎么可能求不到呢？

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作者：李金旺

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教你如何把“命”改了，深度解读《了凡四训》，第十一讲：改变命运第一步反省自己（连载）
地之秽者多生物，水之清者常无鱼；余好洁，宜无子者一；和气能育万物，余善怒，宜无子者二；爱为生生之本，忍为不育之根；余矜惜名节，常不能舍己救人，宜无子者三；多言耗气，宜无子者四；喜饮铄精，宜无子者五；好彻夜长坐，而不知葆元毓神，宜无子者六。其余过恶尚多，不能悉数。
　　这段的大意是，袁了凡接着讲：土地污秽的地方才会有生物，水流清澈的地方常常没有鱼虾。我清洁过度，这是我不应该有孩子的第一条原因；和气能够养育万物，我喜欢发怒，这是我不应该有孩子的第二条原因；仁慈是生养生物的根本之道，残忍是不能生育的根源所在；我过分注重名节，常常不能舍己救人，这是我不应该有孩子的第三条原因；多说话损耗元气，这是我不应该有孩子的第四条原因；喜欢喝酒损耗精元，这是我不应该有孩子的第五条原因；喜欢彻夜静坐，不知道保养精神，这是我不应该有孩子的第六条原因。其他的罪过还有很多，不能一一列举出来。
　　听完袁了凡这句话，我感觉所有的治疗不孕不育的医院都可以关张了。袁了凡在这一段中，一一列举了自己不能生孩子的原因，如果对以上的问题加以检点，加以改正，那不孕不育就可以彻底解决了。这话说起来可笑，但确实非常严肃的德行问题。只要留心生活，很容易就会发现，凡是污秽的地方，往往多生物。比如厨房比较藏了，就会有蟑螂。再来看《菜根谭》中的一句话：“粪虫至秽,变为蝉而饮露于秋风;腐草无光,化为萤而耀采于夏日。”这粪中的虫子可谓是最脏的了，但却可以生出蝉这种具有情操的昆虫，而腐烂的草也不干净，但却能生出带有点点亮光的萤火虫来。所以，往往污秽之处，都生有大量的生物。人要生育也是一样，道理都是一个，这是宇宙大道，并不分种类人群。相反，凡是干净的地方，生物就很难生长。你家厨房很干净，那一定很少有蟑螂；水很干净，鱼虾就会灭绝了，就连寄生虫都要选在不干净的动物上，这些都是宇宙大道，是自然规律。这并不是说要生孩子的人就可以不讲究卫生了，不要错解了意思。这里的“洁”是说不能过分，比如不能有洁癖。这个“洁”字不单单指这些，更多的是指为人。什么样的人太洁呢？清高的人。比如《红楼梦》中的妙语，这就是一个清高的人。人不可太清高，太清高就会缺少朋友，与人无法相处，变得孤寡，也就很难有后代了。不要说这种清高的人会孤寡，就连古代的清官，后代都不发达。我们看《菜根谭》中的一句话：“廉官多无后，以其太清也；痴人每多福，以其近厚也。”袁了凡为什么不能容人呢？根本原因就是太洁了，太清了，所以不能有容人的胸襟。
　　袁了凡总结自己没有孩子的第二条原因是喜欢发怒，不能和气。发怒是什么心？必然是杀心！发怒了，发脾气了，就是动了杀心，所以佛家的不杀生戒实际上包含不发脾气这一项，很多高僧都这样讲过。既然是嗔恨心，是杀心，这种心又怎么能感应出后代来呢？这是不可能的事情。那和气是什么？和气能生万物，比如我们常说“和气生财”，可见财富也是在和气的环境中生出来的。和气不仅仅能生财，生养一切都需要太和之气，故宫之中的“太和殿”也是取这个意思，所以建在了最前面。
袁了凡总结自己不能有孩子的第三个主要原因是，自己没有慈悲之心，太残忍，过分注重面子了。不慈悲，归结起来也是杀心，古人说“大德曰生”，这都是劝人要慈悲，要爱物，不可残忍。心中慈悲，就能生出一团太和之气，这个“气”就是现代常说的气场，“太和”的气场是一切生物所必须的生存环境。太注重面子，太矜惜名节，就很难去帮助别人。我举个最为简单的例子作说明。比如，在路边你看到一个乞丐，因为注重面子，太矜惜名节，很可能你会将伸向自己钱包的手又缩了回来，原因是抹不开面子，放不下身份。我只是举一个最简单的例子而已，实际上还远不及此。
　　多言耗气，这是根据中医的理论来的，也是科学。一个人喜欢多说话，那么就会损耗元气，长期如此就会致病。在佛教的净土宗里面，念佛的人可以高声念佛，但不能太久，必须要有金刚念（默念），就是考虑到了高声说话容易损耗元气的原因。如果留心生活，凡是喜欢多说话的人，他的“气”都很弱，这都是一个原因造成的。所以，想要生子，多言的毛病一定要改掉。
　　喜饮铄精，这是说饮酒会损害精元。现代的医学也证明，过度饮酒就会损害男性精子的质量，进而导致不育。在古代的典籍记载中，饮酒之后是不能行房的，这对男女双方损害都极大。
　　彻夜长坐，很消耗精神，长期这样身累神疲，身体都垮掉了，生育之事又何从谈起呢？所以，生育之前，保养好身体，保养好精神，这也是至关重要的一步。
　　以上所列的原则是解决不孕不育的根本办法，能够做到以上六个原则，改掉六个过错，那生子的希望就极大了。下面说一下我们对生子的误解和生子的具体方法，让具有这种问题的家庭都把问题彻底解决掉。
　　我觉得大多数人都存在一个误解，那就是生子必须要多多行房，越多越好，这样很容易就可以有孩子了。这是一个非常大的误解，如果用民国高僧印光大师的话来说，这是“速死之道”。如果我们细细去想，这里面的道理也不难想明白。走进一家治疗不孕不育的医院，很多都是年轻的夫妻，他们不能生孩子，如果按照逻辑推理，难道是因为他们不知道行房而导致不能生育吗？绝对不是！事实上，行房越是频繁，女性怀孕的几率反倒越小。行房频繁，男人的精子能力便会很弱，而且数量和质量都会降低。反之，行房频率很低，清心寡欲，那男人的精子能力会超强，也最容易让女子有孕。根据医圣孙思邈的表述，三十岁左右的夫妻，八天才能行房一次，这样才能让男女双方有足够的时间恢复体力。如果时间很短，比如三天行房一次，那就透支了自身的能量，男女双方的身体都会遭受巨大的损失。长期如此，肾气透支，补充不足，疾病就产生了。
　　人的身体很神奇，他在不堪忍受频繁行房的同时，会给你发出警告，会给你提醒。比如阳痿了，这就是最严重的警告，如果你还是不管不顾，继续过度淫欲，那么对不起，大病就来了，什么坏疽、中风、面瘫等等，这些疾病必然随之而来。令人可悲的是，很多男人阳痿了，去买壮阳药品，以继续保证他能够正常行淫。这就如同一个人在寒风中很冷，全身都冻坏了，只能把身子缩在一起，以保证身体的热量不再散失。但是吃过壮阳药品的人，他变了，他不但不把身体缩在一起以保持身体有限的热量，而且张开身体，让寒风猛烈的吹，以证明自己的强大，结果我就不必多言了。人的身体是一个非常巨大的免疫系统，如果阳痿了，立刻断除淫欲，那么身体就会开始自我调节，经过一段儿时间，身体就能够恢复过来，而不是去吃什么补肾药，吃什么壮阳药，世界上没有任何一种壮阳药能够比断除房事跟有效。
　　为什么过度行房会给我们带来如此巨大的伤害？这里再讲一个我们经常碰到的误区。很多的西方医学家证明，男人射精一次，他所耗费的物质用两个鸡蛋就补充过来了，所以射精之后只要吃两个鸡蛋就可以了。西方医学家的理论根据是，精液的成分主要是蛋白质，男人一次射精所含的蛋白质含量和两个鸡蛋的蛋白质相同，于是得出了这样一个结论：射精一次吃两个鸡蛋就能补充过来了。各位，我们细细去想，男人的精液与女性卵子结合后，能够诞生一个生命，两个鸡蛋和女性的卵子结合后能产生一个新的生命体吗？一吨鸡蛋行吗？不能！光盘的制作材料是聚碳酸酯，一个光盘能装下一部《四库全书》，只需要数克聚碳酸酯就可以了，现在给你一吨聚碳酸酯，你觉得这一吨聚碳酸酯和一部《四库全书》能画上等号吗？不能！这是一种科学的简化主义。我们知道，一个物体，他必然是由物质、能量、信息三部分共同组成的，现代医家只看到了精子的成分与鸡蛋相同，完全没有考虑能量和信息这两个重要因素，就得出了一个如此荒唐的结论。
　　我去西单图书大厦的时候，看到贾平凹的一本书，书名忘记了，里面有一个注释：骨+泉，念song，骂人的一句话，指男人的精液。各位，中国的汉字在世界上是独一无二的，它是智慧的文字。我们看这个骨+泉，也就是男人的精液，他在向我们传递什么信息？骨头中的水，这就是男人的精液。骨头中的水是什么？髓。任何一个骨头中都有髓，那精液的这个“髓”来自哪里？我打破沙锅问到底，这个“髓”来自脊柱骨，脊柱骨的中央管内就是脑脊液，髓下去了，那脑脊液就来补充，也就是新的髓。那男人射出的精液是什么？脑脊液！这和脑髓有什么分别！平常骂人的时候，我们说“真下流”，原来是脑脊液往下流呢。特别要说的是，这里只是以男人举例，女人同样如此，女人的分泌物为白浊，和男人的精液成分大致相同，如果女性过度淫欲，那结果都是一样的，不在赘述。
　　那想要生子的家庭是不是就不要行淫了？当然不是。想要行房生子，必须先要节欲，男女都一样，保持数月不行房，然后选择女性月经过后，行房一次，必然有孕。这是《印光法师文钞》所提供的方法。我们再来结合一下《安士全书》，行房的时候，要注意天气，注意日期，大风大雨等天气变化的时候不能行淫，圣人圣诞的时候不能行淫，斋期不能行淫，等等，《安士全书》中有具体的规定，请自行查找。如果能够做到袁了凡所说的几条，再结合上面所说的具体方法，那生子就是必然的了。

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教你如何把“命”改了，深度解读《了凡四训》，第十二讲：改变命运第一步反省自己（连载）
云谷曰：岂惟科第哉。世间享千金之产者，定是千金人物；享百金之产者，定是百金人物；应饿死者，定是饿死人物；天不过因材而笃，几曾加纤毫意思？
　　这一段的大意是：云谷禅师说，难道只有科举是这样吗？这人世间拥有千金财富的，必定是千金人物；拥有百金家产的，必然是百金人物；应当饿死的人，必然是饿死的人物；上天只不过是根据人的材质而定，何曾加了自己的意思在里面？
　　上面的一段说了生子的问题，接下来说的是财富问题，也是人们最关心的问题。不单单是生子是这样，财富也是这样，说来说去，道理只有一个。我们抛开古代的金钱单位，不说千金，不说百金，用现代的常用说法代替。能够成为亿万富豪的，他一定是成为亿万富豪的人物。什么意思呢？成为亿万富豪，那命中定有亿万财富。注意，财富是存在心中的，不是存在银行里面。心胸广大，才能装得下这亿万财富，否则即使财富来了，你用什么东西装呢？我们看古代的圣贤人物，比如范蠡，也就是我们常说的财神爷，他三次都达到了富可敌国的地位，又三次散尽家产，三聚三散，传为美谈。各位网友，财富来了，没见范蠡兴奋，散尽家产，没见范蠡沮丧，都是一个样子，真正达到了“不以物喜，不以己悲”的境界。像范蠡这样的人，你就是把山河大地铺满黄金，他也装得下，他是这样的人物。我们再来看现代社会的人们，因为丢失了几块钱，心疼了一个星期，因为朋友欠自己几百块，大大出手，各位去想，即使给你亿万家财，你装在哪里？心胸就像一个仓库，仓库太小，财富来了都没地方装，一万块就装满了，因为只有这么大仓库，这就是万元的人物，万元的命。反之，仓库无限大，心胸无限宽，整个大地都是你的仓库，把大地铺满黄金，你的仓库依然能富富有余，那你何止亿万家财！
　　平常我们说：“宰相肚里能撑船”，意思是宰相的度量特别大。宰相是富贵至极的人物，若心胸小了，他如何能装这些富贵？心胸一小，就变成了总督了，再小，变成巡抚，依次递减。所以，想成为亿万富豪，先要把自己的仓库变大，仓库的大小决定了你财富的多少。什么样的人物，就得什么样的财富，这和老天爷无关。老天爷绝不会看你贫穷了，于是给你点儿碎银子，绝对不会。这倒不是说老天爷多么残酷，多么不近人情，而是老天爷不会加丝毫自己的意思然后再去办事。毛主席老人家说得好，“天若有情天亦老”，老天要是有私情，那么老天也会变老。各位，几万年来，老天变老了吗？没有！天还是那个天，跟几万年前一样，因为老天没有私情，没有自己的意思。所以，靠老天不如靠自己，自己行善积德，不断的修炼自己，财富自然会滚滚而来，这样老天也会为之高兴，所谓“天道无亲，常与善人”，正是这个意思。
　　即如生子，有百世之德者，定有百世子孙保之；有十世之德者，定有十世子孙保之；有三世二世之德者，定有三世二世子孙保之；其斩焉无后者，德至薄也。
　　这段的大意是：比如生子，有百世道德的人，必定有百世的后代保护；有十世道德的人，必定有十世的后代保护；有二三世道德的人，必定有二三世的后代保护；那断子绝孙的人，道德实在太薄了。
　　如同上面所说，事情虽不同，但道理只有一个，无非行善积德。财富和生子，从理上说并没有区别。子孙绵延不绝，个个都是孝子贤孙，这必然是祖上有大德的原因。根据你的德行，就能判断出有多少代的子孙。有人说了，我看周恩来总理就没有后代，他道德极高，这怎么解释？各位，一代伟人周恩来总理将毕生的心血都贡献给了中华儿女，他为我们谋求幸福，谋求福祉，所以全中华的儿女无不是周恩来总理的儿孙。这就如同上古的黄帝一样，我们都是炎黄子孙，黄帝就是我们中国人的老祖宗。周恩来总理也是一样，他的光辉永远照耀着中国人，我们都是他的儿孙，千百年后，我们的后代都会供奉周恩来总理，会祭奠周恩来总理，他会是我们后代人的老祖宗。我觉得，如果不认周恩来总理是我们的父母，那我们真是大不孝，大不敬。周恩来是几百年才出一个的伟人，断断不能用这种狭隘的眼光来这个问题。

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教你如何把“命”改了，深度解读《了凡四训》，第十三讲：从前种种，譬如昨日死；从后种种，譬如今日生。（连载）

汝今既知非，将向来不发科第及不生子相，尽情改刷；务要积德，务要包荒，务要和爱，务要惜精神。从前种种，譬如昨日死；从后种种，譬如今日生。此义理再生之身也。

　　先翻译一下：你现在既然已经知道错了，要将以前不中科举以及不生子的原因，全部改掉，务必要行善积德，务必要包容，务必要和气仁爱，务必要珍惜精神。从前的种种错误，譬如昨天已经死亡；今后的种种善举，譬如今天复生一样。这就是义理再生出来的身体。

　　既然知道错误所在了，那接下来的事情就简单了，改错便可，但简单的事情往往难做。我们很多时候不是意识不到自己的错误，难就难在改正错误上面。我们常说一句话，“过而能改，善莫大焉”，各位，人世间最大的善事是什么？不是铺桥补路，不是进庙上香，是改正自己的错误，这才是最大的善事。我以戒烟为例来说明，吸烟的人并不是不知道吸烟的害处，任何一个烟盒上都写着“吸烟有害健康”的字样，但戒烟的人又多少呢？可见，认识到错误并不难，难的是改正错误。这就要看人的勇气和恒心了。清代的曾国藩三十岁之前也吸烟，认识到之后，立志决不吸烟，从此之后与烟草永诀。有多少人能够像曾国藩一样呢？似乎少之又少。古人有句话“弥天大罪，当不得一个悔字”，可见这愧悔的作用有多大。什么叫愧悔呢？无非改错而已！

　　人，往往都是这样，有了过错，喜欢掩盖，把错误盖起来，把正确的或是优点显露出来，这和人的私心相应。事实上，天道的运行规律往往与我们的习惯相反。比如《老子》中的一句话：“大智若愚”，有大智慧的人总是显得很愚笨。这句话并非是说大智慧之人装得很笨，他不是装的，老子说的大智之人，如果用我们今天的眼光来看就真是很笨。有人做事从不沾光，喜欢吃亏，看上去很傻，事实上这正是大智慧之人。他的处世风格虽然与我们平常的习惯不同，但却与天道的运行规律保持了一致，你说他笨吗？看上去他是吃亏了，实际上他沾了天道的大便宜。如果做事风格与我们的平常习惯相反，这样的人往往和天道离得很近。所以，有大智慧的人怎么对待错误和优点呢？他会把错误和缺点毫无遗漏的说出来，喜欢说自己的缺点，从不说自己的正确之处和优点，他做事反着来。我们看古代的得道高僧，他们有大智慧，但翻阅他们的著作，你总是看到他们不断地忏悔，如果不细细了解，还真以为他们罪大恶极呢，因为他们是反着来的。

　　积德、包荒、和爱、惜精神，这不仅仅是对袁了凡说的，也是对一切人说的。

　　什么叫积德？本来，德是不需要积的，人的本性之中就具有圆满的德行，你只需要恢复你的本性，圆满的道德自自然然就显露出来了。那我们为什么还要积德呢？《三字经》中说，“性相近，习相远”，本性虽然美好，德慧具足，但在后天之中，人们受到环境的影响，改变了初衷，有了私心，变得自私自利，变得贪婪冷血，罪业就产生了。有了罪业，你就要为你所造作的罪业付出代价，因为没有人能够改变因果规律。在这种情况下，如果继续行恶，完全没有道德，这个“报应”就会来的越来越快，越来越猛，你所付出的代价也会特别沉重。反之，如果你一心做善事，不断地积德，报应就会出现新的变化，就会向好的方向转变。比如你今生造恶了，后来觉悟了，发心行善，那前面你所造作的恶业，本来是需要你付出惨重代价的，因为你转变了，一心行善，积功累德，那你所付出的代价会减轻或者延后。譬如在下雨天，我们看到闪电，知道雷声必然紧随其后。这个闪电就如同你造作的恶业，那你听到雷声是最自然的事情了。但是你因为看到闪电了，就快速躲进了山洞，这雷声受到大山的障碍和山洞的阻隔，等到你听到的时候就变得非常小了。话说回来，如果你看到闪电了，不躲不避，那雷击的力量你是肯定要领教的了。积德不但能够让罪业之报减轻，还能带来大富大贵，带来健康长寿，带来万事如意，这也是因果定律。古人说“勿以善小而不为”，说的也是积德的道理。

　　包荒，也就是包容，这是幸福的本源。现代人常常讲幸福，但这幸福如果离开包容是不能独立存在的。在世上，你不会找到一个和你完全相同的人，一切都相同的两个人在世上是不存在的。既然没有完全相同的两个人，那两个人之间就存在差异性。这个差异性，任何人都无法改变，只能把心胸扩大，让这个差异性有存在的空间。譬如夫妻二人吵架，双方都看着对方不顺眼，双方都要求对方按照自己的要求改变。我们冷静的去想，即使对方改变了，那矛盾就解决了？我看不是。改变了一方面，还有另外一方面，所谓“人无完人”，更何况要求改变的一方还不是“完人”，怎么办呢？只有包容能解决这个问题。如果没有包容，那吵架几乎无法避免。我们去观察一下天地。天地之中，不单单有好人，还有很多坏人，对于好人，天地欢喜赞叹，但对于坏人，天地也容得下他们，给他们改过自新的机会，所以天地亘古不变，这才是包容的德行。古人说“海纳百川，有容乃大”，如果没有一颗包容之心，大海何以成其广大无涯？因此，一个家庭，如果想要和谐，想要幸福，那必然要在包容中求，而不是要求他人改变。

　　和爱，也就是和气爱物。“和”字我们前面讲过，不在赘述，“爱”字讲一下。这里的“爱”与我们平常所说的爱情不同，它是一种慈悲，一种悲天悯人的情怀。一切正统的哲学、宗教、思想，都是“爱”的注解。据净空法师讲，宇宙的本质只是一个“爱”字。爱源于心，我们平常说“大爱无疆”，意思是大爱没有边界。如果果真做到了“大爱无疆”，那儒家的“仁”也就做到了，佛家的“大慈大悲”也就做到了。这里要注意一下，这种爱不是一种情感，而是众生本性之德，不要错会了意思。

　　惜精神，珍惜精神，珍惜自己的精、气、神，和我们平常说的“保重身体”意思很近。不注意身体，必定致病，这我们了解，但云谷禅师仅仅指这层意思吗？恐怕未必！如果推究起来，不注意自己的身体还是一种不孝行为。儒家认为，身体是父母生命的延续，所以这个身体不单单属于自己，更属于双亲。因此，如果不注意自己的身体，那不能称为孝子。《孝经》中说：“身体发肤受之父母，不敢毁伤，孝之始也”，《论语》中说：“父母惟其疾之忧”，《弟子规》中说：“身有伤，贻亲忧”，这都是说不注意保养身体，破坏自己的身体，父母必定会担忧，让父母担忧就是不孝。云谷禅师身为一代高僧，智慧极深，我认为云谷禅师说的这句“惜精神”包含两个意思，一是让袁了凡保养身体以生子，一是让袁了凡爱惜身体以全孝。

　　从前的事情，已经过去了，虽然很多事情都做错了，但毕竟已近过去了，自己所能把握的也只有以后的事情。这“从前种种，从后种种”一句，看上去简单，做起来难。东晋诗人陶渊明辞官以后，也说了一句类似的话“悟以往之不见，知来者之可追”。但袁了凡不同，他完全是被命运逼迫，甚至完全是被生活逼迫，他不得不改。我觉得任何一个想改掉错误，想重新规划自己人生的人，不妨将这句“从前种种，譬如昨日死；从后种种，譬如今日生”作为自己的座右铭，它将为你提供强大的精神动力。能够从自己的内心真正履行这句话，那你的人生定会有所改变，但也只有拥有巨大勇气的人才能完全履行这句话，否则一切也都只是戏谈。

独树一帜

教你如何把“命”改了，深度解读《了凡四训》，第十四讲：永言配命，自求多福（连载）

夫血肉之身，尚然有数；义理之身，岂不能格天。太甲曰：天作孽，犹可违；自作孽，不可活。诗云：永言配命，自求多福。孔先生算汝不登科第，不生子者，此天作之孽，犹可得而违也；汝今扩充德性，力行善事，多积阴德，此自己所作之福也，安得而不受享乎？

　　这段话的大意是：血肉之身，有它固定的命运，然而义理之身，难道就不能与天保持一致吗？《太甲》说：“先天造业，还情有可原；今生造恶，就不可以了。《诗经》说：“圣人常说要与天心相应，自己要多做善事，才能有很厚的福德。”孔先生算定你名落孙山，没有孩子，这是你先天所造作的恶业所致，情有可原；你现在把道德扩大，多做善事，积功累德，这是你自己所做的福，怎么会享用不到呢？

　　血肉之身，也就是我们这个身体，它只是一个报身，是因为先天的所造作的业而得到的身体。这个报身，他完全根据你先天的业而定，自己不能做主。比如你前世积功累德，也就是善业多，那这个血肉之身就会非常优秀，有好的相貌，会健康长寿，大富大贵，吉祥如意等等。虽然你今生万事如意，锦绣前程，但那依然是因为先天的善业所致，你这个“血肉之身”依然是个报身，只是在受善业的报应而已。相反，如果先天罪业累累，那这个“血肉之身”今生就要遭受贫穷、疾病、夭折、百事不顺等等，这是由先天的罪业所决定的，袁了凡就属于这种情况。只要是报身，他就有生灭，因为业有定量。你先天的善业多，那你享受的时间就长，但再长也有用尽的时候，用尽了就该开始厄运了。我们平常说：“富不过三代”，原因就是祖先的福德被后世子孙在第一代或是第二代就用完了，到了第三代就只能开始遭罪了。造作恶业的情况与之相反，但都有一个限量。厄运也不是永恒的，所谓“否极泰来”，原因就是恶业所造成的苦果已经快完了，新的人生可以重新开始了。譬如有人因为犯罪被关进了监狱，判了三年有期徒刑，那三年之后，他已经为所犯的罪业付出了代价，还是可以获得新生的。总之一句话，我们现在这个血肉之身，他是个报身，完全不是由你做主的，你富贵，不是因为你能力强，计谋高，而是你本该如此；你贫苦了，也不是因为你智商低，能力差，也是本该如此。

　　义理之身，如何理解呢？义理之身，它是理上的身体，是我们真正的身体，如果用禅宗的话讲，他是“本来面目”，是我们的真身。如何能够见到我们的真身呢？那只有不断的修养自己的德行，按照圣贤的教诲不断地修炼，拿出一股不见义理之身誓不罢休的勇气来，今生就定能见到。不管是儒家还是佛家，对于如何见到义理之身的步骤都有所描绘，而且都非常具体。比如孔子，他是如何见到义理之身呢？《论语》中孔子这样说：“吾十五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。”这句话描绘了孔子见到义理之身的过程，也为我们见到义理之身提供了参考依据，也可以说这是圣人的悟道次第。孔子是儒家圣人，刚出生就能见到义理之身，所谓“生而知之者”，这是说的孔子这样的圣人。但孔子为了垂教后世，为了给后人做个榜样，做个模范，让后世人学起来有个依据，成为“学而知之者”，所以自己描述自己到了七十岁才能“从心所欲不逾矩”，实际上这只是孔子的一种方便法。