教你如何把“命”改了，深度解读《了凡四训》，第一讲（连载）

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【第106讲：为什么佛门上万种行持，都是以布施为先？】教你如何把“命”改了，深度解读《了凡四训》（连载）
何谓舍财作福？释门万行，以布施为先。所谓布施者，只是舍之一字耳。达者内舍六根，外舍六尘，一切所有，无不舍者。苟非能然，先从财上布施。世人以衣食为命，故财为最重。吾从而舍之，内以破吾之悭，外以济人之急；始而勉强，终则泰然，最可以荡涤私情，祛除执吝。


　　先白话一下这段话：什么叫做舍弃钱财而做功德呢？佛门上万种行持，都是以布施为先。所谓的布施，只是一个舍字而已。通达的人向内舍弃眼、耳、鼻、舌、身、意，向外舍弃色、声、香、味、触、法，一切所有，没有一样不舍的。如果不能做到像通达的人那样，那就要先从钱财上布施。世上的人以衣服和饮食作为最重要的东西，所有对钱财看得最重。我却舍弃钱财，向内可以破掉悭吝陋习，向外可以帮助他人急难。可能开始的时候很勉强，最后就泰然而安，这是最可以扫清自私自利之念，去除执着和吝啬最有效的方法。





　　在佛门之中，有学学多多的行持，这些行持都是善事，如忍辱、禅定、持戒等等，有上万种之多，这些行持都是善事，都是善中之善。在这上万种行持里面，细细来论，布施排在首位。对于佛菩萨来说，因为一切都放下了，所以能舍掉一切。向内，他们可以舍掉自己的身体，向外可以舍弃一切物质享受。


        释迦牟尼佛未成佛以前，某一世中，他看到一只老虎饿得站不起来了，就以自己的身体来供养这只老虎，以身饲虎，这是菩萨的境界，非是普通人所能比拟的。佛典中说：“三千大千世界，无一微尘，不是菩萨舍身命处。”这不是假话，佛不妄语，原因是过去无始，未来无终，在无量劫的轮回流转中，菩萨早已放下了一切，证得了清净法身，心中只以众生为念，所以众生有需要，菩萨便不惜牺牲一切，以此来救护众生，帮助众生，真正是大慈大悲！

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【第107讲：什么叫内舍六根，外舍六尘？】教你如何把“命”改了，深度解读《了凡四训》（连载）
什么叫内舍六根，外舍六尘？六根，指的是眼、耳、鼻、舌、身、意，六尘，指的是色身香味触法。六根和六尘是佛教术语，现在也只能粗粗来讲，如果展开讲，六根和六尘便能讲上数月。眼睛，这是眼根，可以用来看东西，比如你喜欢看美女，这美女便是色尘。耳朵，这是耳根，可以用来听东西，比如你喜欢听曼妙的音乐，这音乐便是声尘。其他四根和四尘，也都是一一对应，以此类推。


　　有人问了，那我们现在能不能舍弃这六根和六尘呢，我们也像释迦牟尼佛一样，也以身饲虎可以吗？当然不行！各位要知道，了凡先生所说得舍弃六根和六尘是有前提的，这个前提是，你必须首先是达者，如果细细讲，你必须要达到菩萨的境界才可以这样做。适合佛菩萨的，不一定适合我们。比如佛菩萨可以足步虚空，我们不可以，他们已经不再轮回之中，我们却依然在六道轮转，我们和佛菩萨比起来，相差悬殊，不能相提并论。




        释迦牟尼佛以身饲虎，但他并不痛苦，舍掉一个身体，对他来说和换掉一件衣服一样，他可以自主选择，十法界中，他都可以去，我们能去吗？不能！我们这个身体，是业力所成，但佛菩萨的身体不是，他们已经业尽情空了，无量世界，他们都可以归去来，随心自在。


　　虽然我们不能像佛菩萨那样内外具舍，但他们的精神必须要学习，循序渐进，渐离生死业海。对于我们来说，以舍弃钱财为首要。为什么？世上人都追着钱财，把他当成性命一样，是看得最重的东西，所以先要看透钱财。看透钱财，你的智慧会提升，所谓“利令智昏”，你把“利”舍弃了，自然智慧会变得明朗起来。

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【第108讲：从钱财上布施，有两大好处】教你如何把“命”改了，深度解读《了凡四训》（连载）
从钱财上布施，有两大好处。一者，你可以破掉执着，破掉吝啬。有人说，这是我的钱，别人不能动，但是他不知道，他的身体尚且不是他的，何况是钱财？他的身体是本是受到业力驱使而来的，是业报，哪里是他自己？他的钱财，本是他前世或是今生做善得来，哪里属于他呢？所以，看透钱财的真相，可以让人的智慧得到提升。


　　二者，用钱财布施，可以帮人急难，这又是功德之事。有人很担心，那我布施金钱，我的钱就少了，怎么办呢？各位网友，你今生的钱财是从哪里来的？它一定是你过去或是今生做了布施，种下了善因，所以才会有今生的富贵。所以，富贵的本因是布施，而不是你多么会工作，多么聪明，都不是。财布施，得财富，这是佛教的基本理念。因此，凡是能够布施的人，他会越来越富有，而不是越来越穷困。那有没有把一切钱财完全布施掉了，导致落魄不堪的呢？有，但却是好事情。




        各位要明白，财布施必定得财富，这是因果，这是规律。把钱财布完全施掉了，今生变得穷困了，那是因为你的布施之因还并未结成果实，一旦果实成熟，你就是世界上最富有的人。比如比尔盖茨，或者巴菲特，他们一定是某一世做了大布施，才会有今生的大富贵，为什么？《三世因果文》中说：“欲知前世因，今生受者是。”看到富贵了，一定是某一世进行大布施，这是一定的道理。因此，所谓的赚钱，不过是财布施而已，只有财布施，才能真正的赚钱，而且是一本万利，世界上没有比财布施更稳当、更赚钱的生意了。


　　最开始进行布施的时候，一般人都会有所勉强，并不是甘心情愿去做，可能是布施了又后悔了，也可能是布施的时候思前想后，种种状况，不一而足。但坚持去财布施，时间长了，机会渐入佳境，最终会泰然。为什么？习惯成自然，这是一定的道理。一辈子坚持去做，坚持去财布施，自私自利之心就能彻底洗涤干净，就能破掉我执，渐入圣贤境界。

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【第109讲：为什么看到圣像、塔庙、经书都应当恭敬？】教你如何把“命”改了，深度解读《了凡四训》（连载）
何谓护持正法？法者，万世生灵之眼目也。不有正法，何以参赞天地？何以裁成万物？何以脱尘离缚？何以经世出世？故凡见圣贤庙貌，经书典籍，皆当敬重而修饬之。至于举扬正法，上报佛恩，尤当勉励。


　　这段话的意思是：什么叫护持正法呢？正法，这是一切众生的眼睛。没有正法，用什么来参赞天地？用什么来参透万物造化之机？用什么来解脱尘世的束缚？用什么来经营人世和出世？所以，凡是看到圣贤庙堂或是经书典籍，都应当保持敬重之心，努力修缮护持。以此来护持正法，以至于弘扬正法，以报答佛菩萨的恩德，我们应该勉力去做。



　　这里所说的正法，指的是佛法。当然，孔子所说的发也是正法，并不是说一提到正法，就必须提到佛教，这不一定。事实上，在佛教中，孔子和老子都是菩萨，如佛教经典《起世界经》中就说：“佛言，我谴二圣，往震旦行化，一者老子，是迦叶菩萨，二者孔子，是儒童菩萨。”震旦，就是指的中国。唐代道绰禅师和宋代永明延寿大师也都在他们的著作中提到过。所以，孔子和老子所说的法，都是佛法，都是正法。我们再来看孔子在《论语》中所说的一句话：“从心所欲而不逾矩”，依照佛教来看，这也是菩萨的境界。另外，《列子》中也记载：“丘闻西方圣者焉”，可见孔子也并不是不知道释迦牟尼佛，孔子心中是明白的，所以孔子不自称为圣人，而以释迦牟尼佛为圣人。因此，怎么能够说孔子所说的法就不是正法呢？





　　如果没有正法，世界会怎样？若是没有圣人所受的法，没有给我们留下经书典籍，我们靠什么参透这天地义理？各位要知道，天道奥妙玄远，若不是圣人，我们凡夫怎么可能知道呢？圣人以其证悟功夫，参透了天道规律，苦口婆心的告诉世人，我们这才知道原来天道如此玄远，若没有一颗向道的恒心，只怕永远参不透这道体。若没有这正法，单纯依靠我们的力量，又如何知道造物的机密？这些机密，这些道理，也都是圣人证穷法界之后告诉我们的结果。若没有这正法，我们如何在这红尘之中，内心获得一份安稳，这正法正是我们安心的法门。若没有这正法，我们如何经营这人生，依靠什么做指导？若没有这正法，我们如何脱离这生死业好，跳出这生死轮回？这些问题，都值得我们思索。真正明白了，懂得了，你才值得这圣人的功德究竟有多大，慈爱众生有多深，虽是亲生父母，也超不过圣人给众生的恩惠。所以，我们要生出无尽的感恩心，要感谢圣人，圣人对我们的恩德，即使我们粉身碎骨也不能报答万一。



　　基于以上原因，当我们看到圣像、塔庙、经书都应当恭敬。看到佛菩萨圣像，要像见到佛菩萨一样恭敬，一分恭敬便有一分功德，十分恭敬便有十分功德。见到圣人经典，要像面临圣人，聆听圣训一样。凡是遇到塔庙坍塌，需要修缮，或是遇到经典需要修补，都要当不遗余力去做。为什么？若没有这些塔庙、圣像和经典，我们到哪里去修福？如何知道这脱离生死之法？如何明白天地造化？所以，能够修缮塔庙，修补经书，这是无量功德。正如理学家张载所说：“为往圣继绝学，为万世开太平”，我想这也是我们现代人的使命与责任。在此基础上，更进一步，弘扬佛法，为世人讲解经典，让一切众生都能听到圣贤的教诲，都能理解圣贤的教诲，都按照圣贤的教诲去做，这就是对佛菩萨最好的报答了。

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【第110讲：应当如何尊重父母长辈？】教你如何把“命”改了，深度解读《了凡四训》（连载）
何谓敬重尊长？家之父兄，国之君长，与凡年高、德高、位高、识高者，皆当加意奉事。在家而奉侍父母，使深爱婉容，柔声下气，习以成性，便是和气格天之本。出而事君，行一事，毋谓君不知而自恣也。刑一人，毋谓君不知而作威也。事君如天，古人格论，此等处最关阴德。试看忠孝之家，子孙未有不绵远而昌盛者，切须慎之。

　　这段话的大概意思是说：什么叫敬重尊长？家长的父母兄长，国家的君王大臣，凡是遇到年龄高、德行高、位置高、见识高的人，我们都应该尽心尽力去侍奉敬重。在家中侍奉父母，要孝顺，要和顺仪态，声音轻柔，心态谦卑，慢慢形成习性，这便是获得一团和气，格物致知，通达天道的根本之处。从家中出来，进入仕途，侍奉君王，做任何一件事情，不要说君王不知道便放纵自专。惩罚一个人，不要说君王不知道就滥施淫威。侍奉君王，如同上天，古人说，这些地方都是最关系一个人的阴德的地方。试看奉行忠孝的家庭中，没有一个不是子孙绵长富贵昌盛的，这些地方一定要非常谨慎才行。



　　为什么要尊敬长辈呢？长辈，是过来人，有着丰富的人生阅历，他可以教导后人，可以指点后人。长辈，不单单是说年龄大，凡是在某一方面比自己长，非常优秀，我们都可以称作长辈。有人的德行高，也有人年龄大，也有人位置重，这些人都是我们要敬重的对象。一般意义上讲，尊敬长辈，单指年龄比我们大的人。俗话说:“不听老人言，吃亏在眼前。”长辈，他们已经经过了岁月洗礼，会沉淀下来很多经验，若是我们虚心求教，没有哪一个长辈会拒绝。

　　一颗敬重长辈的心，就是尊师重道的心。譬如我们的父母，含辛茹苦，念念都在儿女身上，这种恩德，即使粉身碎骨也不能报答。我打个最简单的比方，父母跟我们做饭，简简单单的一顿饭菜，这个饭菜便是世界上独一无二的，因为这是最用心的一顿饭，里面承载的全是爱。我们也做一顿相同的饭菜送给父母，虽然原料都一样，但味道变了，原因就是缺少了一剂调料：爱。各位网友，父母是念念都在女儿，须臾没有离开过，而我们不是。我们工作忙了，会忘记父母，有了妻子，会忘记父母，有了孩子，会忘记父母。有人说，儿女就是父母的全部，这话不假。那么反过来，父母也应该是儿女的全部，但依照现在看，似乎已经变了。如此大恩大德，不去报答，不去敬重，还谈什么爱人，谈什么感恩呢？

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【第111讲：这两件事情，跟我们的阴德有重大关系！】教你如何把“命”改了，深度解读《了凡四训》（连载）
那如何敬重父母呢？《弟子规》中说要“怡吾色，柔吾声”，了凡先生说要“深爱婉容，柔声下气”，均是大同小异。各位，敬重父母，要像敬重上苍，要像敬重神明，这才是孝子之行。


　　我们立身行道，格物致知，养就一团和气，以至于通达天道，这个根在哪里？ 依然是敬重父母！为什么？做人要有根，孝顺父母是人的根，千古圣人说孝悌，其原因在于孝悌是仁义的根本，没有这个根本，一切都是空谈。



　　一个孝子，从家中走出来，进入仕途，他必然会忠君爱国。《论语》中说：“其为人也孝悌而好犯上者，鲜矣。不好犯上而好作乱者，未之有也”，可见，忠君和孝顺说到根本上，都是一个事情，所以古人才说“忠臣出于孝子之门”。




君王，也是天，对君王不忠便是不孝，古人说：“大孝曰忠”，就是这个原因。所以，不管君王是否知道我们的行为，都不能放纵，不要说君王不知道，干脆自己作威作福，自己滥施刑罚，这都是不忠不孝的行为。

        很多人觉得我说这话，实在太封建了，很像一个封建卫道者。各位，我为什么必须一再强调要孝顺，要忠君呢？因为这两件事情，跟我们的阴德有重大关系。不忠不孝，便损害阴德，阴德损害了，你怎么成就自身？想要荣华富贵，想要万事如意，你脱离不开孝顺忠君，这是个规律，你无法改变，你可能很反感，但你却无法改变这个规律。

        冷静观察社会，一个不孝顺的家庭，他一定发达不了，想象一下，连根本都放弃了，他靠什么发达？如我前面所说，抛弃根本，必然不得善终，看看我我前面讲得吴起的例子，相信你会有所悟处的。

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【第112讲：人之所以为人，只是因为这一点？】教你如何把“命”改了，深度解读《了凡四训》（连载）
何谓爱惜物命？凡人之所以为人者，惟此恻隐之心而已；求仁者求此，积德者积此。《周礼》：“孟春之月，牺牲毋用牝。”孟子谓：“君子远庖厨，所以全吾恻隐之心也。”


　　这段话的大概意思是：什么叫爱惜物命呢？人之所以为人，只是这一点恻隐之心而已。追求仁义的人，追求的是这个，积功累德的人积攒的也是这个。《周礼》上说：阴历一月份，祭祀用的动物不要用母的。”孟子说：“君子远离厨房的原因，是为了成全自己的恻隐之心。”





　　孟子说：“无恻隐之心，非人也。”恻隐之心，也就是同情心，没有这个心，不能称作人。千百年来，无数的圣贤人物都在积德，都在求仁，概括一下，也无非是要恻隐之心而已。所以，凡是经典，凡是圣贤语录，都讲同情，都讲慈悲，都说恻隐之心。



　　孟春，也就是早春，阴历一月份，这个时候万物开始苏醒，开始生长，若是杀害动物，便干天和，故不杀，以显慈悲之念。在古代，如果春天要出外打猎，都要选择不怀孕的动物，以顺应天理，所以春天的打猎行为称之为“春搜”，意思是有所选择的打猎，不能恣意妄杀。君子远离厨房，也是因为厨房多杀戮，容易让人失掉慈悲之念，故君子不取。了凡先生引用这些至理名言，殷勤劝导，也只是为了让人保持这一颗恻隐之心。

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【第113讲：初学佛之人，可以先从这四不食开始做起】教你如何把“命”改了，深度解读《了凡四训》（连载）
故前辈有四不食之戒，谓闻杀不食、见杀不食、自养者不食、专为我杀者不食。学者未能断肉，且当从此戒之。


　　这段话的大概意思是：所以，以前的人食肉有四不食的戒律，分别是：听见杀不食、看见杀不食、自己所养的不食、专门为我所杀的不食。初学之人，不能断掉肉食，那就先从这四不食开始吧。


　　什么叫四不食？没有听见杀、没有看见杀、不专门为我杀、不是自己养护的，这四个条件如果都具备，那么可以吃肉，否则不能吃，这是破坏戒律。这四不食的戒律，按照我的理解，应该是儒家的概念，是儒家的做法，但与佛教中的戒律也非常相近，几乎是一模一样。



        佛教中，有三净肉，不闻杀、不见杀、不为我杀，这是三净肉。当然，如果再向前进一步，提高一个层次，佛教中更有五净肉之说，不见杀、不闻杀、不为我杀、鸟残、自死，也就是在三净肉的基础上加上鸟残和自死。鸟残，说是被鸟兽吃剩下的残羹剩肉；自死，说的是动物自己死亡的，不是被他人杀害的。

        从这一点上我们可以看出，儒家和佛教在食肉问题上所得出的结论竟是如此的一致，这说明了什么？这说明圣人与圣人之间都是相通的，不存在障碍，儒家的思想佛陀能理解，同样佛家的思想，孔子也能接受，都是一样的。


　　这里必须要说明的是，不管是三净肉、四不食和五净肉，这只是一个方便法，是给暂时不能断肉的人所说的，按照圣贤的本意，应该是断肉才对，因为食肉断大悲种性，会让人失掉恻隐之心，这也是佛陀在经典里面所讲的，我们应该明白。

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【第114讲：仅仅做到不杀害动物吃肉就够了吗？】教你如何把“命”改了，深度解读《了凡四训》（连载）
渐渐增进，慈心愈长。不特杀生当戒，蠢动含灵，皆为物命。


　　这段话的意思是：渐渐向前进步，慢慢地慈悲心会增长。不但杀害动物吃肉应该戒掉，要知道一切绢飞蠕动都有灵性，都是一条生命。



　　这一段是承接上面一段讲的，是上一段思想的延伸。养就恻隐之心，坚定这个心念，随着时间的推移，你的慈悲之念就会增长。各位网友，我这里要澄净一个误区。我在生活中经常看到一种现象，譬如在路边看到一条流浪狗，受伤了，有的人看到了，觉得这条流浪狗很可怜，所以他会流泪，我们说这个人是慈悲的，有怜悯心。但是，也有的人的表现不一样，很冷漠，无动于衷，当然更不会流泪动容，我们便说这个人很坚强。


        各位网友，坚强是对正义来说的，它的前提是你必须所作的事情是正确的，如果是这样，坚强非常好。如果是不正确的，非正义的，我觉得应该用冷漠来形容更恰当一些。无恻隐之心，非人也，坚强又有什么用？在现在社会，我看到更多的人是冷漠，是无情，人心变得很坚硬，很少有内心柔然的人，都是一副“坚强”的样子，而实际上，这种人的病根就是缺乏恻隐之心。因为社会中多数人缺少了同情心，所以我们才感到这个社会冷漠，没有安全感。




　　一切生灵，都有灵性，不管是大型动物，还是昆虫蚂蚁，从本性上讲，都与我们人类一样，只是迷得很深，不容易被唤醒。以前的时候，佛陀看到地上有一群蚂蚁，忙忙碌碌的，感叹道：“七佛以来，他们还在做蚂蚁。”意思是，已经有七个佛出世了，这群蚂蚁依然没有转变，还在做蚂蚁。七佛出世，这个时间太久了，论时间计算，我们要用到劫这个单位。


        为什么有七佛出世，这群蚂蚁还没有转变，依然还是蚂蚁呢？原因就是这群蚂蚁已经认定自己就是蚂蚁，死了之后，投胎转世，还做蚂蚁，陷入了无限的轮回之中，不知道经历了多少次轮回，多少次转世，都都没用脱离蚂蚁之身。但从本性上讲，蚂蚁与佛陀的本性是一样的，没有改变过，但蚂蚁迷惑太深了，很难被唤醒。

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【第115讲：为什么说暴殄天物的罪过，实际上和杀生是一样的？】教你如何把“命”改了，深度解读《了凡四训》（连载）
求丝煮茧，锄地杀虫，念衣食之由来，皆杀彼以自活。故暴殄之孽，当于杀生等。至于手所误伤，足所误践者，不知其几，皆当委曲防之。古诗云：爱鼠常留饭，怜蛾不点灯。何其仁也？


　　这段话的意思是：为了得到蚕丝而煮蚕茧，耕耘土地杀害虫子，想想衣服和粮食的由来，都是杀害他们来养活我们。所以，暴殄天物的罪过，实际上和杀生是一样的。至于说不小心被手伤害的动物，不小心用脚伤害的动物，真不知道有多少，这些都应该用心提防。古人说：善待老鼠，所以要常为他们留下粮食；怜悯飞蛾，所以就不点油灯。这是何等的仁义呢？



　　不去吃肉了，完全素食了，是不是养就一颗恻隐之心了呢？远远不够！穿着丝绸衣服，这些丝绸也都是用无数的蚕的生命换来的，所以和杀生是一样的罪过。现在，我们很少穿丝绸了，但看看皮鞋、皮衣、皮带等等，这些衣服的原料哪一个不是出自动物身上呢？我们吃的粮食，在耕耘的过程中，我也不知道杀害了多少虫子，才换来我们今天的美味。一顿饭，从最初的种子下地，到最后变成可口的饭菜，这中间蕴含了无数人的劳动，伤害了无数的性命，结果我们却浪费粮食，我觉得这比杀生还要可怕很多倍。





　　至于在路上走路，不下心用误伤了小动物，这些任何人都经历过，也实在太多，不去举例说明了。有人说，李金旺所讲的这些，我们无法实行，太难了。我认为，与其说我讲得难，不如说了凡先生讲得难，我也是按照了凡先生的原文来讲的，这中间没有我的意思存在。各位网友，我讲这个，强调的是一颗恻隐之心，一颗慈悲的心念，了凡先生讲这个，也是强调这个，虽然很多时候，我们无法避免，但我们应该努力去做，去培养自己的慈悲心，这是了凡先生说这段话的初衷。


        事有千万种，理却只有一个，这个理便是我们慈悲心。同样的道理，古人说为老鼠留下剩饭，可怜飞蛾而不敢点灯，这都是在强调我们的慈悲心念，而不是讲案例。从这样的小事中，我们可以看出一个人的慈悲心有多重，然后检查一下自己，进而把这种恻隐之情长留在心间，这是需要我们体味的东西。