教你如何把“命”改了，深度解读《了凡四训》，第一讲（连载）

独树一帜

【第47讲：什么是从道理上改过】教你如何把“命”改了，深度解读《了凡四训》（连载）
善改过者，未禁其事，先明其理。如过在杀生，即思曰：上帝好生，物皆恋命，杀彼养己，岂能自安？且彼之杀也，既受屠割，复入鼎镬，种种痛苦，彻入骨髓。己之养也，珍膏罗列，食过即空，疏食菜羹尽可充腹，何必戕彼之生，损己之福哉？又思：血气之属，皆含灵知，既有灵知，皆我一体。纵不能躬修至德，使之尊我亲我，岂可日戕物命，使之仇我憾我于无穷也？一思及此，将有对食伤心，不能下咽者矣。

　　这段的意思是说：善于改过的君子，还没戒掉恶事，先要明白道理。譬如平日有杀害动物的恶习，于是就想：上天有好生之德，一切生灵都珍惜自己的生命，杀害动物来养护自己，怎么能安心呢？动物被杀，已经饱受屠宰之苦，现在又把它们放到锅里烧煮，这种种痛苦，哪一个不是痛彻骨髓？自己养生，各种美味佳肴，食用完毕复归于空，蔬菜瓜果都可以充饥，何必要杀害动物的生命，损害自己的福德呢？又想：凡是有血气的，都有灵性，既然有灵性，它们就和我们是一体。纵然不能修养道德，让他们尊敬我亲近我，但怎么可以杀害动物的生命，使它们对我产生无限的仇恨呢？一想到此处，必然有对着肉食伤心难过，再也不能下咽了。

　　这一段主要讲的是从道理上改过。认识道理了，明白道理了，自然不会再去做恶事，喜欢做恶事，大都是因为不明理所致。还是刚才的问题，杀害动物，从事情上改过，只要强制自己不再杀生，不再虐待动物就行了，是被强迫的，那从道理上改过又该如何？了凡先生不惜笔墨，讲了很多，将戒杀的道理和盘托出，这是功德无量的事情。

　　古语说：“大德曰生”，人世间最大的道德是什么？让生灵活着！俗话说：“救人一命胜造七级浮屠”，那救动物一命呢，纵然到不了七级，那五级总会有的。任何动物，都爱惜生命，爱惜生命的不单单只有我们人类，动物也是一样。从来没见过哪个动物被杀之前是笑着的，都是非常痛苦，超市里面肉类专区摆放的猪头、鱼、鸡、鸭等等，我们去观察一下他们死后的表情，每一个死去的动物都带着无穷的恨，它们的表情都异常痛苦，我想这一点最能说明动物是不愿意被杀死的。我的一个同事到内蒙去，草原上有一种美味大餐，叫“烤全羊”。同事选定一只小羊之后，有人就会出来宰杀，但这只小羊很怪异，它躲在车子底下流眼泪，我这个同事回来之后跟我说，小羊居然也会流眼泪，真见到了。各位网友，是不是我同事看错了，纯熟无稽之谈呢？清代有个叫徐谦的人，他编选了一本《物犹如此》，在《物犹如此》这本书中，徐谦列举了上百了动物案例，分门别类，都是动物被杀之前所作的种种类似人的行为，有的动物能藏刀，有的动物能守墓，等等，这样的案例多达上百个。所以，动物也与我们人类一样，都含有灵知，都非常爱惜自己的生命，断然不会有喜欢被杀的动物。基于这层道理，我们杀生害命，于心何忍？


　　再去思考，动物被杀，其过程是何等残忍，剥皮抽筋，以血肉之身对白刃，血流如注，痛彻心扉。我们人类，平常被硬物碰一下尚且要修养，那被杀的动物呢？如果动物能够喊话，我想动物在被杀之前，它的声音能够震动大千世界，令人毛发倒竖。动物被杀之后，还要下油锅，滚沸水，热火烤，如此种种，血腥残忍，这人世间变成了动物的无间地狱。


　　吃饭无非是为了饱腹，是为了充饥，蔬菜瓜果已近足够，为什么一定要杀害动物？瓜果蔬菜的营养要比肉食丰富，这早已是为人所熟知的事实。补充体力，必须要肉食吗？如果说补充体力必须依靠肉食，那作为体力消耗巨大的奥运冠军，为何有很多是纯粹的素食主义者？可见，在补充体力上，补充能量上，素食绝对不输给肉食。很多武僧，消耗体力巨大，但他们依然选择素食，也没见他们体力下降，武术下降。单靠素食能养生吗？各位网友，药王孙思邈说，如果杀一命救一命，那宁可不救。张仲景，也是医圣级的人物，据说因为在所写的医学著作中采用了动物为药方，结果他得道的时间晚于他身边的小伙计。民国时候的虚云禅师，因为是和尚，一生素食，他活到了120岁才圆寂。现在的本焕老和尚，称得上是佛教界的泰斗，如果算到2012年，他今年已经106岁了，身体健康得很(几日前得到消息，本焕和尚已圆寂)。像这样的例子，历史上不胜枚举，多得让人无法形容，所以素食是养生的法宝，这一点毋庸置疑。更何况，杀害动物，能够让自己的福报飞速减少，这又是何苦？真是君子乐得为君子，小人冤枉做小人。

　　一切动物，他们都与我们是一体，这个问题在前面讲过，本于“三世诸佛同一法身”的原理，再细细思考佛陀所说的“一切众生皆具如来智慧德相”的至理名言，不难得出一个结论：动物也是佛，是未来之佛。三世诸佛，说的是过去佛、现在佛和未来佛。我们是未来佛，动物也是未来佛，同一个法身，物我一体，为什么要杀害动物，让他们对我们产生无穷地仇恨？这实在不是明智之举。如果我们都“躬修至德”，那动物一定赞叹你，它们会非常喜欢和你亲近，这是德行所致，所谓教化万物，这其中当然也包括动物。例如上古时候的大舜，因为道德极高，导致很多大象前来舞蹈，百鸟骈集，都来给大舜唱歌。这并非上古神话，而是历史上确有其事，古代很多典籍中都有记载。如果人类都能够像大舜一样，以修身为本，那人类和自然就能和谐相处，儒家的大同世界，现在所说的和谐社会，就全部实现了。

　　食肉之前，先有这样一个认识，意识到这一点，即使一盘肉摆在面前，多数人都会有所考虑，难以下咽。能够认识这些道理，从而自愿不再杀生，不再肉食，宁可失去一切，不再动杀念，以上所说，属于从道理上改过的方法。

欲知后事如何，且听明日分解
作者：李金旺
编辑：心印

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【第46讲：改变自己的最低的境界】教你如何把“命”改了，深度解读《了凡四训》（连载）
具是三心，则有过斯改，如春冰遇日，何患不消乎？然人之过，有从事上改者，有从理上改者，有从心上改者，工夫不同，效验亦异。


　　这一段的段落大意是：具备了耻辱心、敬畏心和勇猛心这三种心念，那么有过恶必然会改掉，就像春天的冰块遇到了阳光，何必担心消除不了呢？然而人们改过，有从事情上改的，有从道理上改的，有从心念上改的，功夫不一样，效果也不一样。



　　三种心具备了，改过大约就成功了。为此，了凡先生还做了一个比喻，好比是春天的冰块遇到了阳光的照射，不用担心冰块融化不了，这句话不难理解，不再过多讲述。



　　第二句，了凡先生根据改过的境界不同，将改过分成了三类。第一类是从事情上改，第二类是从道理上改，第三类是从心地上改，这三类改过的方法一个比一个境界高，难度是递增的，因为境界不一样，功夫不一样，所以效果也不一样。在下面的部分，我会详细讲述这三种不同的改过方法，看看这三类改过之法究竟有何区别。



　　如前日杀生，今戒不杀；前日怒詈，今戒不怒，此就其事而改之者也。强制于外，其难百倍，且病根终在，东灭西生，非究竟廓然之道也。



　　这段的意思是：比如以前杀生，现在戒掉了，不杀了；比如以前喜欢生气，现在戒掉了，不生气了，这都是从事情上改过。从事情上改过，强制自己不受外界干扰，这种改过的方法非常困难，而且病根永远存在，改得了东，改不了西，不是究竟最后的改过方法。



　　这一段所讲的是从事情上改过。从事情上改过，简单地来讲，就是把某一件恶事戒掉，强制自己，不再做这种恶事，这是从事情上改。了凡先生给我们举了两个例子进行说明，比如以前喜欢杀害动物，喜欢残虐动物，现在不杀了，不再残虐动物了，把这个坏习惯去掉了，这个过就改了。再比如以前喜欢生气，喜欢发脾气，知道这个习惯不好，强迫自己乐观一点儿，看开了一些，慢慢地变得少生气，不再发脾气了，这个喜欢生气的坏毛病也就改好了。凡是从事情上改过，这都是强迫的，并不是因为自己不喜欢，它不是自愿的，是被外界所压迫，不得已而为之。


   再比如以前喝酒，现在有肝病，戒酒了。戒酒的原因是因为有肝病，是因为得了疾病，并不是因为自己不喜欢喝酒，而是因为自身的状况出了问题，故而强迫自己戒酒。但是，我们去细细观察一下，很多有肝病的人，他们在朋友的劝导下，依然会再去喝酒，而不顾自身状况如何。所以，从事情上改过，这个力度非常有限，效果也不会太理想，因为这个恶根还在，这个恶根并没有从根本上去除掉，所以不是最好的改过方法。从事情上改过，在这三种改过方法中，它是最低的档次，最低的境界。

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作者：李金旺
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【第45讲：为什么要发勇猛之心？】教你如何把“命”改了，深度解读《了凡四训》（连载）
第三、须发勇心。人不改过，多是因循退缩；吾须奋然振作，不用迟疑，不烦等待。小者如芒刺在肉，速与抉剔；大者如毒蛇啮指，速与斩除，无丝毫凝滞，此风雷之所以为益也。
　　这段的意思是：第三，要发勇猛心。人们不肯改过，多半是因为因循守旧，不肯向前；我们要鼓舞振作起来，不要迟疑，不要等待。对于小的过恶，要如同肉中有芒刺一般，立刻剔除；对于大的过恶，要想毒蛇咬自己的手指一样，要快速斩断，没有丝毫的停滞，这就是《周易》中所说的风雷之所以叫益的原因。
　　勇猛心是改掉过恶所必须生发的第三种心。什么改过要发勇猛心呢？各位知道，万事成就都靠着勇气，如果没有勇猛之心，多半都会落入因循守旧的窠穴里去。历史上的很多伟人，有成就的人，他们原只是普通人，但因为肯于坚持，有着一颗无法撼动的勇猛心，最终成就他们的伟人梦想。曾国藩三十岁的时候还在吸烟，三十岁之后立志戒烟，从此之后便永不再吸，如果没有勇猛心，面对清末如此动乱的境况，曾国藩凭什么一枝独秀？了凡先生正是看到了这一点儿，他知道勇猛心的好处，所以才力劝儿子，必须要把勇猛心生发出来，这样改过才可能成功。


　　看到过恶，要立即改掉，当机立断，不能迟疑，不能等待，即使很微小的恶事，过错，都要如此。了凡先生说，对于小错误，要如同芒刺在自己的肉中一样，要快速剔除，我们可以想见这种速度有多快，这种心念有多勇猛。三国时期的刘备曾说：“不以恶小而为之”，小恶如果不改，终成大恶，所以小恶不可忽略。对于大的过错，更要留心戒备，犯了大恶，认识到了，要不顾一切忏悔悔改，不可放任自流。能够这样勇猛改过，这才是《周易》所说的益卦。

　　简单介绍一下益卦。益卦是《周易》六十四卦中第四十二卦，名称叫益卦，也叫风雷益。益卦原文是：“利有攸往，利涉大川。”象曰：“风雷，益。君子以见善则迁，见过则改。”益卦，上卦为巽，巽为风；下卦为震，震为雷。风云际会，这是益卦之象。人们见到这个卦象，要敬畏风雷之力，见善思齐，见过必改。卦象，它是一种表征，一切事物，根据卦象都能得到表征，但无法改变。
      譬如有一桶水，这一桶水有都重，只要称一下就知道了，但未称之前，这一桶水不会变少，称过之后，这一桶水也不会增加，但你会知道具体数字。卦象大约就是如此，它如同一杆秤，能够称出人的吉凶祸福来，但无法改变吉凶祸福，只能预先知道。益卦，催人奋进，是个很好的卦象，但根本原因却是“君子以见善则迁，见过则改”，这是根本原因。如果抛却这个根本原因，断然不会出现益卦。了凡先生是在借助益卦的原理，来说明必须改过的道理，并不是教人占卜算卦。

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作者：李金旺
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【第44讲：死了，真的就一了百了吗？】教你如何把“命”改了，深度解读《了凡四训》（连载）
2016-01-08 苏州大观音禅寺
但尘世无常，肉身易殒，一息不属，欲改无由矣。明则千百年担负恶名，虽孝子慈孙不能洗涤；幽则千百劫沉沦狱报，虽圣贤佛菩萨不能援引，乌得不畏？
　　这段的意思是:但是世事无常，我们这个身体很容易坏掉，一口气上不来，想要改也没有机会了。在阳世中，千百年都要担负着恶名，即使是孝子贤孙，这个恶名也不能除去；在阴世中，千百劫都要在阴司中受果报，即使是圣贤佛菩萨也不能救护，怎们能不害怕呢？
　　我们现在的平均寿命是多少？七十岁！对于这个答案，我想多数人都会认可。各位再算一笔账，如果算上出横祸死掉的人，比如汶川地震、唐山地震、各种车祸、火灾、海啸台风等等，我想这个岁数会降低很多。可以去医院看看，那些重症监护室中人，大约都在五十岁，甚至比这个岁数还低很多。对于无限的时间来说，人的寿命实在太短暂，看看还是红颜美少年，转眼变成了白头翁。放眼望去，世事如同火石电光一般，满眼都是无常。今天还在一起喝酒，还在一起聊天，还在开怀大笑，明天已经有人走到地下去了。不说什么道理，看看一个医院之中，每天死去多少人，很多病人都是能走进医院去，但再也走不出来了。趁着这有限的光阴，趁着自己还健康，为什么不去努力改过呢？等到一口气上不来的时候，想要改过便再也没有机会了。有人问佛陀，人的生命有多长？佛陀回答说，呼吸之间！想着佛陀的话，真能让人生出一身冷汗来。一口气上不来，就已经属于另外一个世界，就已经不再是人身了。
　　死了，真的就一了百了吗？各位网友，因果通三世，佛家有一个观点：万般带不去，唯有业随身！金银财宝、房子车子、妻子儿女等等，一切都带不走，但有一样一定带走了，这个东西就是自己所造作的业。了凡先生说的这一段，只是说恶业，我们就暂且就恶业而论。一个人没有很好的道德，人品不好，他活着的时候，必然得罪很多人，必然被很多人咒骂指责，千夫所指，不死也伤！恶人去世了，很少有非常优秀的后代。我们去看看历史，找不到一个乱臣贼子的后代发达了，不是无后都算是万幸。我们打个比方，即使后代有孝子贤孙，因为祖上有大过，他也难以发达起来，因为有东西障碍他，他无法飞腾。譬如汽车很好，但道路不平，依然无法开得很快。
　　那么去世的恶人呢?他到哪里去了？各位，空间维次既然无限的，那就有无限的世界。在这无限的世界里面，有的世界很好，琼楼玉宇，金银琉璃，天乐鸣空，有着金子般的大地，富饶无比，快乐无比；但有的世界就变了，他只有刀山剑树，油锅火海，如此种种令人听起来都毛发倒竖的东西。恶人去哪里呢？当然是去不好的空间，这个空间我们称之为地狱。为什么坏人要去地狱，难道他们想去吗？当然不是，但不得不去！各位要知道，本来没有天堂地狱之分，天堂地狱都是自己给自己盖起来的。


《华严经》中说：“应观法界性，一切唯心造。”天堂和地狱，都是一心所造成的。比如做恶事，起恶心，这就感召来地狱，地狱无门，但因为一起恶心，这地狱的大门就打开了。天堂佛国也无路，但善心一起，通往天堂佛国的大道就铺好了。所以天堂和地狱在哪里呢？不同的空间，这个答案正确，但说到根本上，它们就在人心之中。一个人生气了，大发雷霆，青筋暴起，脸面通红，当下就是地狱。地狱无穷广大，可以说无穷无尽，世界无尽，地狱也就无尽。地狱之苦，我们无法用语言形容，因为这种痛苦已经超出人类的想象范围。《西藏生死书》中描述，如果我们断了一个胳膊，掉在了地上，我们能感受到身体撕心裂肺般的疼痛，但如果发生在地狱中，疼痛的不仅仅是身体，连掉在地上的胳膊也会疼痛，而且这个疼痛的倍数超出我们的想象范围。《地藏菩萨本愿经》中列举了很多地狱，并进行了详细描述，这些地狱都是实实在在的，是地藏菩萨亲口所说，释迦牟尼佛做的证明。这些地狱是是什么？它是恶人的老家，只要是恶人，去世了都会到地狱中去，受种种苦，种种刑，其惨状已无法形容。
　　那恶人要在地狱中住多长时间呢？这要根据恶人的业力而论，业力大的，无量劫，即使是业力小的，也要住上几万年，只有等到业力消除了，才能继续在六道中轮回，生生不息。了凡先生说百千劫，这是就一般而论，是个平均数，平均寿命都在百千劫。劫，我们前面讲过，一大劫折算成年，约有一百七十多亿年，所以百千劫的年数便是：一百乘以一千乘以一百七十亿，这个数字已经接近天文数字了，但这只是地狱众生的平均寿命。《易经》中说：“积不善之家必有余殃”，“余殃”通常指的是就是儿孙，也就是俗语说的“报应在儿孙”，那“主殃”跑哪里去了？自然是在地狱里面。
　　佛菩萨大慈大悲，为何不到地狱中救护那些沦落到地狱中的恶人呢？各位要知道，凡是能够在地狱中蒙佛菩萨救护的恶人，这些恶人都有些善根，他们与佛菩萨都是有缘之人。佛菩萨也不是万能的，他们虽然身处圣位，但无缘的人他们救护不了，所谓“我佛慈悲，难度无缘之人”，正是这层意思。很多恶人，虽然他在世的时候没办好事，但他可能到寺院给佛菩萨烧过香，磕过头，念过一声佛号，就是这么一点小小的善因，将来都会成为佛菩萨救护他的因缘。
　　对于上面所说的，了凡先生是明白的，作为一个很有修为的佛教居士，他是彻底相信的，这是他改命成功很重要的一个原因。我们听了，可能一笑了之，但若真相信了，相信没有哪个人不胆战心惊、毛发倒竖的。

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作者：李金旺
编辑：心印

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【第43讲：为什么放下屠刀可以立地成佛】教你如何把“命”改了，深度解读《了凡四训》（连载）
不惟是也。一息尚存，弥天之恶，犹可悔改。古人有一生作恶，临死悔悟，发一善念，遂得善终者。谓一念猛厉，足以涤百年之恶也。譬如千年幽谷，一灯才照，则千年之暗俱除。故过不论久近，惟以改为贵。


　　这段的意思是：不仅仅如此。一口气在，即使充满整个天地的过错，都可以悔改。古代的时候有一生做恶事，到了死的时候才发现错误，从而真心悔改，发了一念善心，于是得到善终的人。就是说一念真切的善心，可以洗掉百年的过恶。譬如一个已经黑暗了一千年的山谷，只要灯光刚刚照射，那么这个山谷一千年的黑暗就全部消灭掉了。所以过恶不乱远近，只是以真心悔改为贵。



　　世界上最可怕的事情不是有过恶，而是有了过恶却没有悔改之念。认识到自身改恶的很多，真心悔改的人却寥寥无几，这是最悲哀的事情。各位要知道，恶事是一心所为，既然是一心所为，那从心底上去忏悔，不管多少恶事，多大恶事都将烟消云散，所谓“解铃还须系铃人”，心中有恶，还得从心上下工夫才行。把心底打扫干净了，恶事必然无处容身。

　　在古代有很多人，一生行恶，没做过一件好事情，到了人生最后了，病苦交加，他知道错了，认识到错了，发誓再也不做恶事，如果有来世，洗心革面重新做人。因为这一念善心，功德不可思议，一生的恶事忏悔干净了，积攒了福德，最后怎么样呢？含笑而逝，获得了一个很好的结局。有人很不理解这个事情，觉得简直没天理，怎么一生都在干坏事，死的时候就因为发了一念善心，居然善终了。为此，了凡先生做了一个比喻，我在前面也做过类似的譬喻。一个黑暗了一千年的山谷，灯光刚刚亮起来，黑暗立刻就会消失。黑暗是个很空的东西，一千年的黑暗，你说是几斤几两呢？还是几头几只呢？把黑暗拿出来看看，也拿不出来，因为他是一个非常空的概念。虽然黑暗很空，但不能说没有，因为黑暗是实实在在存在的。恶事也是如此，虽然存在恶事，但挡不住你真心忏悔，你的忏悔灯一亮，一切恶事的黑暗就会被你照射地彻底光明。

       唐朝有个叫张钟馗的屠夫，工作是杀鸡，每天都是如此，死在他手上的鸡数不清了，但去世的时候，他后悔了，觉得杀鸡不对，真心忏悔了，念佛了。不一会儿的功夫，香气充满屋子，他恬然而逝，得了一个常人无法想象的大善终。像张钟馗这样的人，就属于了袁了凡所说的临终忏悔还得善终的人，这在古代有很多，都和张钟馗一样，都是临终才后悔自己一生的所做作为，再比如唐代的张善和，是个以杀牛为工作的人，但结果也和张钟馗一样，得到了一个大善终。

　　有人说了，既然是一生做恶临死忏悔就行了，那干脆尽情作恶吧，只要临终后悔就行了，何必现在改过行善呢？各位要知道，临终能够真心忏悔的人，亿万人中没有一个。我们试想一下，平常的时候，我们尚且很难真心忏悔，临终就能吗？平常的时候，身体很好，无忧无虑，如何美好的时候尚且没有忏悔的心，何况是临终呢？临终的时候，病苦交加，四大分离，如同一个活生生的乌龟硬要扒下它的乌龟壳一样，痛入骨髓，在加上亲人在一旁哭泣，增添无量的烦恼，而此时神智已经昏迷，看不到任何东西，不认识任何东西，妻子儿女尚且不认识，何况其他？面对如此境况，又有几人能够真心忏悔！所以，能够在临终忏悔的人，有一定的机缘，一亿人中也找不出一个来。因此，改正过错、缺点、恶事，要在平常的时候用功夫，不能在临终时候再去改。

       了凡先生说这句话，本意是说不管多大的恶事，通过忏悔都能改掉，不是教人临终去改，如果理解从临终去改，那就冤枉袁了凡了。我们看最后，袁了凡说过错不论远近，以能去改正为贵，也是这个意思。在日常生活中，发现错误了，就立刻改掉，如同捉贼一样，既然发现了贼，就要立刻将其捉住，不要把贼放跑了，然后说等以后自己再去捉贼，如果那样去做，贼就溜之大吉了。

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作者：李金旺
编辑：心印

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第42讲：任何人都无法欺骗自己】教你如何把“命”改了，深度解读《了凡四训》（连载）
不惟是也。闲居之地，指视昭然。吾虽掩之甚密，文之甚巧，而肺肝早露，终难自欺；被人觑破，不值一文矣，乌得不懔懔？

　　这段的意思是：不仅仅如此。闲居的地方，鬼神看的清清楚楚，就像自己看自己的手指一样明白。我虽然把过错掩饰地极为隐秘，掩饰的非常巧妙，但肝肺中之中早就显露出来了，最终都难以自欺。如果被别人看破了，就不值一文了，怎么能够不害怕呢？

　　做了恶事，有了过错，我们通常的做法是掩饰，把错误掩盖起来，这是我们最先想到的。欺骗别人，似乎不是很难，但很难欺骗自己。我们平常说“自欺欺人”，我觉得这个词语应该倒过来说，变成“欺人自欺”，欺人了，也就自欺了。为什么呢？不管掩盖的多门巧妙，多么隐秘，只要有个过恶，良心难安，任何人都无法欺骗自己。俗话说：“为人不做亏心事，半夜敲门心不惊”，亏心事做了，即使半夜没人敲门，做了亏心事的人他依然会心惊胆战，因为他无法躲避良心的谴责。



我们看很多违法乱纪的人，他们每天都处在极度恐慌之中，这并不是因为他们听到了警笛声，看到了警察，而是来自他们内心的一种谴责。反倒是等到他们被绳之以法以后，他们的内心才会稍稍安稳，不会在心惊胆战了，为什么呢？违法乱纪了，不接受国法的制裁，良心告诉他们，这不对，这不合情理，所以必然会恐慌，而一旦被绳之以法以后，他们在良心上会获得一种平衡，觉得自己虽然犯法了，但已经受到惩罚了，因此他不会再有良心上的不平衡出现，这种良心上的平衡消除了他们内心深处的恐慌情绪。

　　过错或是恶事，被别人发现了，这是最为尴尬的事情，也是最无地自容的时候。了凡先生说“不值一文”，意思是没人任何价值可言了。没有价值的人，各位想想是什么人？死人！譬如我们在公司里做了丑事，恰巧被很多同事看到了，这时候我们常说的一句话是“想死的心都有了”，原因就是觉得自己实在太出丑了，没有任何尊严可言，没有任何价值可言。因此，了凡先生用“不值一文”来形容，来劝导，恰当得很！

欲知后事如何，且听明日分解
作者：李金旺
编辑：心印

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【第41讲：什么说人的胆量小了，实在是非常好的一件事情？】教你如何把“命”改了，深度解读《了凡四训》（连载）
第二、要发畏心。天地在上，鬼神难欺，吾虽过在隐微，而天地鬼神实鉴临之。重则降之百殃，轻则损其现福；吾何可以不惧？

　　这段的意思是：第二点，要发敬畏之心。天地在上，鬼神难以欺骗，我虽然过错在别人看不到或是细小的枝节上，但天地鬼神却能觉察到。过错重的，就降下很多灾害来；过错轻的，也会损害自己的福德，我怎么能够不害怕呢？

　　敬畏心是改错所必须发的第二种心，了凡先生将敬畏心分成了四段来解释，这是第一段。敬畏心说到根本上，依然是儒家的慎独思想。《中庸》说：“道不可须臾离也”，天道是分分秒秒都不能离开的，必须让自己时时刻刻身处道中，这才是儒家的中庸之道。奉行中庸之道有两个难点，一是隐，就是别人看不到听不到的地方，只有自己知道，在这样的地方，除了自己以外，没人知道，能否还能坚持中庸之道这个原则。第二个难点是微，就是在很小的事情，细枝末节上，很容易被人忽略掉的事情，在这样的事情上还能否坚持中庸之道。隐和微是奉行中庸之道的两个难点，如果想要克服这两个难点，就要慎独，意思是时时刻刻都要小心，要谨小慎微，以此来奉行中庸之道。了凡先生说改错要发敬畏心，我们可以直接理解成要慎独，而且他已经分四个段落将如何做到慎独与我们分享了。我们先看第一个段落。




　　为什么鬼神难欺，我们在暗室之中做到事情，鬼神凭什么能知道呢？各位要知道，我们肉眼能看到事物是非常有限的，而我们不能看到的事物是无限的。我们靠着肉眼看东西，但我们必须凭借光，但我们能够看到的光波非常有限，所以一间屋子里，表面上看只有你自己，而实际上，究竟有多少生物，我们是无法看到的。比如你在一间空屋子里，仅仅你手上的细菌就有几千万，甚至更多，但因为我们自身的能力，我们无法看到它们。再往下讲，我们所生存的空间是三维空间，而科学家告诉我们，空间有无限的维次，所以四维、五维等等空间的生物我们也无法看到，我们只能看到三维空间里面而且是很有限的生物。鬼神，按照我个人的理解，他们只是生存在不同空间的生物而已，这是按照现代的说法而论。孔子在讲学的时候，他不谈论鬼神，因此有“子不语怪力乱神”的说法，但这并不表示孔子不承认鬼神的存在，孔子依然是承认鬼神存在的，他只是不谈论而已。我们看《中庸》里面有这样一句话，子曰：“鬼神之为德，其盛矣乎！”如果孔子不承认鬼神存在，这句话就无法解释了。宋代理学家张载认为，鬼神是阴阳二气所成，朱熹在《四书集注》里面也支持张载的观点，并进行了详细的解释。因此，就整个儒家而论，儒家是承认鬼神存在的。道家和佛家就不必谈了，随处可见关于鬼神的记载。


　　鬼神是有神通的，根据的佛家的说法，鬼神有五通，像天眼通、天耳通等等，鬼神都具有，他们能够听到，能够看到不同空间的生物，他们有这个能力。所以不管你是不是独处，不管你做什么事情，对于鬼神来说，是无法隐瞒的，也没必要隐瞒，因为他们能够知道。事实上并不仅仅如此，能够听到、看到这并不足为奇，他们还能知道我们的想法，因为他们还具有他心通，知道其他生物的心思。这还仅仅是鬼神，如果是超出三界外的圣人，他们的神通就更不可思议了，连我们自己都无法觉察到的一个细微小念头，圣人都悉知悉见。所以在佛经里面佛陀经常说，他看整个宇宙，如同在自己的手掌上看一样，没有一样东西他不知道。正因为如此，了凡先生才说，虽然自己的过错在隐微之处，但鬼神是无法欺瞒的，他们都能看到，都能听到，老百姓常说的“举头三尺有神明”，说得正是这层意思。

　　鬼神看到人的错误以后，他们会采取什么行动，如果是很大的错误，那就招来很大的灾祸，如果是小错误，那就减少现生的福报，不管是大错还是小错，他们采取的行动，惩罚的力度，与我们的过错大小成正比，过错大，惩罚就大，过错小，惩罚也小，断断没有不采取行动的道理。看到这些，如果真正相信了，不怕生不出敬畏心来。这敬畏心生不出来，根本原因是不信，如果真信了我上面所说的，即是吃了雄心豹子胆的人，他也会变得胆小如鼠，不敢任意妄为。我有时候觉得，人的胆量小了，实在是非常好的一件事情。看看监狱里面的死刑犯，都是些胆大的人，如果胆小一点儿，一般不会到如此地步。如果胆量小一点儿，官员就不敢贪污，商贩就不敢作假，喝过酒的司机不敢开车，不喝酒的司机不敢超速，如此种种，只要人人胆量都小一些，整个社会会变得非常和谐。

欲知后事如何，且听明日分解
作者：李金旺
编辑：心印

独树一帜

【第40讲：想要改过，第一件要做的事情是什么？】教你如何把“命”改了，深度解读《了凡四训》（连载）
2016-01-04 苏州大观音禅寺
但改过者，第一、要发耻心。思古之圣贤，与我同为丈夫，彼何以百世可师？我何以一身瓦裂？耽染尘情，私行不义，谓人不知，傲然无愧，将日沦于禽兽而不自知矣。世之可羞可耻者，莫大乎此。孟子曰：耻之于人大矣。以其得之则圣贤，失之则禽兽耳。此改过之要机也。

　　这段的意思是：想要改过，首先就要生发出耻辱心来。想想古代的圣贤人物，他们与我们都同样是人，他们为什么百代以后还被人们尊称为老师？我为什么一身污浊，甘于人后？沾染世俗之气，暗暗行不义之事，还说别人不知道，没有一点儿羞愧的样子，这会让自己慢慢地沦为禽兽而自己却一点儿都不知道。世上最可羞最可耻的事情，莫过于此。孟子说，知道耻辱对人来说实在是太重要了。因为不丧失耻辱之心，这就可称之为圣贤之人了，如果丧失掉了耻辱心，那就和禽兽没什么两样。这就是改过的关键点。

　　耻，这是儒家八德之一，是儒家非常重要的一个道德标准。生而为人，如果没有耻辱心了，这个人就不可救药了。我们看古代的妓女，这是古代最为卑贱的一个职业，但即使如此卑贱的职业，我们看古代小说的时候，我们发现一个奇怪的现象，很多妓女如果意外的掉了贴身衣服，被人看到了身体，她们在羞愧之下会毫不犹豫地选择自杀，古代有很多这样的例子。为什么？她们知道耻辱，有耻辱心。实在来讲，我觉得现在有很多娱乐明星还无法和古代的妓女相比，差的很远。现在的娱乐界，很多女明星穿着非常暴露，而且在演唱会的大庭广众之下，有着成千上万的人在观看，她们可以暴露着出场，暴露着跳舞，暴露着演唱，但我看不到她们感受到了耻辱，都是越来越兴奋，丝毫没有羞愧之心。古代的妓女，她们做不到这一点儿，我想这就是某些娱乐女星比古代妓女强悍的地方吧。


　　古人说：“知耻近乎勇”。知道耻辱了，就近乎勇敢了。对什么事情勇敢呢？《论语》中说：“见贤思齐焉”，看到不如别人贤德，从而产生羞愧之心，然后发愤图强，拿出勇气来立身行道，这是勇敢的事情。了凡先生说了，古代的圣贤人物和我们都同样是人，他们怎么能让千秋万代的人尊奉他们为老师呢？既然“人皆可以为尧舜”，为什么自己要甘处下愚呢？圣贤，他们也一定是通过立身行道才成为圣贤的，没有天生的圣贤。能够想到这一点，能够看透这一点，人人都奋发向上，修身养德，那整个人类就都变成了圣贤人物。所以在古代，学生上学读书，他们的目的只有一个，这就是成为圣贤，成为圣贤是他们一生追求的目标。这和我们又有很大的不同，我们现在上学多半是为了毕业以后找个好工作，能够有个好饭碗，这是我们的目的，但古人不同，他们所追求的是成圣成贤。古代学校里面，学生所学的是四书五经的内容，而四书五经都是圣贤经典，所以学习四书五经就是在向圣贤学习，是在效仿先贤，通过这种经典的教育，变成“学而知之者”，这就是圣贤了。所以古人读书不是为了升官发财，连边儿都沾不上。孔子说：“学而优则仕”，学习好了，那就要推广，做官，做教授，通过这种途径让更多的人成为圣贤，这是孔子的本意。


　　如果天天学世俗，吃喝嫖赌，不知道羞耻，这和禽兽就什么差别了。人和禽兽最大的区别在哪里？区别之处在于人知道修养道德，而禽兽不知道，这是最根本的区别。《三字经》中把“天、地、人”列为三才，我们用心去想，天的乾德如此浩大，地的坤德如此厚重，我们人能做什么？无非是能够带天行事，能够让天道思想源远流长，能够让圣贤之学传承不息，所以古人将人列为了三才之一。天能够覆盖万物，地能够长养万物，但如果是传承天道规律，弘扬圣贤之学，天和地都做不到，这是我们人类能做，而天和地所不能的地方。反之，如果人类只是吃饭睡觉，谋于私利，那何必将人列为三才呢？因此，如果人不能够做人该做的事情，能做的事情，那人和禽兽的区别确实不大，了凡先生这句话说得并不过分。人不知道耻辱了，没有羞愧心了，这恰恰是世上最为羞耻的事情，也是人类最大的悲哀。在本段的末尾，了凡先生用孟子的话做了一个总结，并加以阐发，以此告诉儿子天启：耻辱心对人来实在太重要了，你不丧失耻辱心，最终能成圣贤，如果一旦丧失了，那就沦为禽兽了，这是改错关键中的关键，要点中的要点，万万不能忘记。

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作者：李金旺
编辑：心印

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【第39讲：一个人有没有福报要看什么？】教你如何把“命”改了，深度解读《了凡四训》（连载）
2016-01-03 苏州大观音禅寺
至诚合天，福之将至，观其善而必先知之矣。祸之将至，观其不善而必先知之矣。今欲获福而远祸，未论行善，先须改过。

　　这段的意思是：只要真诚到与天地融为一体，福报要到来了，观察他的善行，就一定会先知道。灾祸要到来了，观察他的种种恶事，必然也会先知道。现在想要获得福德，远离灾祸，先不论行不行善，先要把过错改了。

　　至诚合天，意思是达到了最高的诚，那就和天道一体了，和天道一体，顺着天道办事情，顺性而为，福报自然就来了。一个人有没有福报要看什么？不用算卦去，你只要观察这个人的所作所为就可以了。他善行义举做得多，即使命运不好，福报也会靠近他，天佑善人，这是一定的道理。反过来讲，观察一个人有没有灾祸，也不用求神问卜。恶事很多，满心都是邪念，然后希望通过求神问卜的方式化解掉，这是绝对不可能的事情。老百姓常说“多行不义必自毙”，这句话是天理，孟子也说过类似的话，多行不义，结果是必须灭亡，说的非常肯定，一点商量的余地都没有。所以，只要一个人作恶很多，不用去思考，就直接可以判定他一定灾祸连连。

古代有个人非常官僚，坐着轿子，仪仗队很整齐，当时显贵一时，是个炙手可热的人物。他正在路上走着的时候，碰到一个相士，这个相士很不知趣，不小心得罪了这个官僚。官僚很生气，要惩罚相士。很多人都替相士担心，觉得这是个大麻烦，但相士很淡定，和没有这回事一样，他说：“这个官僚已经是棺材中的人了，他还能惩罚谁呀？”三天后，官僚暴毙。所以，我们观察一个人的时候，不管他是多么显赫，多么有荣耀，只要他坏事做绝，灾祸就会自动找上门来。


　　天道无亲，常与善人，上天保护善人，能够修养道德，老天爷就是你的贵人，他会帮助你，会成就你。那么反过来讲，如果经常做恶事，那就是和天斗，和天争，人又怎么斗得过苍天？民国时期有个叫王凤仪的老人，他说多做坏事，必然就吃了天道的亏，我觉得王凤仪老人的这句话值得我们细细品味。


　　人，没有想得到灾祸的，也没有不想得到福报的，那想要趋吉避凶，想要获福远祸，第一件事做什么？改错！这譬如你想得到财富，你第一件事首先是节约，先要省钱，而不是去挣钱。有人说钱是挣出来的，不是省出来的，乍听起来倒也有道理，但经不住推敲。各位网友，能挣到钱固然很好，但有几个人能够信誓旦旦的说自己一定能挣到钱。挣钱，这个过程中含有诸多不确定性，但省钱却是省下一分就是一分，这个过程没有不确定性，他是任何人任何时候都能做到的。因此，了凡先生说，如果想要趋吉避凶，第一件事情就是先改错，先去把自身的错误改掉，之后再去考虑行善。如果不去修正自己的错误，先要行善，很多时候会出现言行不一，会出现很多矛盾的地方。譬如放生，买放生命，救护动物，这是善事中的善事，体现出一种大慈大悲，但是他喜欢吃肉，一日无肉一日不欢，那他的慈悲心体现在哪里？这是一种非常矛盾的行为。因此我们说，先要改掉喜欢吃肉的习惯，做一个素食主义者，再去放生，救护动物，这才显得合情合理。

　　事实上，能够积极改错，这已经是行善了，而且是大善，所谓“过而能改善莫大焉”，这是圣人对改错的评价。这个问题，我们在前面已经系统的讲解过了，这里不再赘述。

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作者：李金旺
编辑：心印

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【第38讲：为什么通过一个人的言行举止，能判断出他的吉凶祸福】教你如何把“命”改了，深度解读《了凡四训》（连载）
2016-01-02 苏州大观音禅寺
大都吉凶之兆，萌乎心而动乎四体，其过于厚者常获福，过于薄者常近祸。俗眼多翳，谓有未定而不可测者。


　　这段的意思是：凡是吉凶先兆，发于内心，通过言行举止表现出来，这个人很厚重，往往就能招致福德，这个人很刻薄，往往就能招来祸害。世俗人的眼睛大多被蒙蔽了，看不到这些，所以才说祸福不定，不可预料。



　　《太上感应篇》中说：“祸福无门，惟人自召。”祸福，没有门进来，是人把门打开了，祸福才走了进来，完全都是人的作用。这个门，就是人的内心。内心善，福就来了，内心恶，祸就来了，所以是“惟人自召”，是自己感应来的。内心善良，这个念头刚产生，即使没有通过言行举止表现出来，福就能感应到你的善良，就会迫不及待地找上门来。有人说这是一种磁场，也有人说这是一种波动，是一种气场，不管是哪一种，但这个规律是肯定的。所以，古人告诉我们要长存善念，这个善的念不能丢。《中庸》里面讲，“喜怒哀乐未发谓之中，发而皆中节谓之和。”喜怒哀乐，人人都有，他是一种情态，人很难做到没有喜怒哀乐，这是很难做到的，就像我们前面所讲的人很难做到无念一样，意思很相近。有了喜怒哀乐不可怕，只要“中节“就行了，意思是你所发出的喜怒哀乐要在道中，不能偏离了天道。比如你以助人为乐，这个值得高兴，这就“中节”了，它是正道。反过来，如果你以作恶为乐，这就不是中节，他偏离了中庸，违逆了天命，祸害就不远了。




　　善念有了，通过四肢表现出来，表里如一，这就是你的福气。各位网友，福之气，说到根本上是善之气，善心才会产生福气。如果一个人很残忍，非常刻薄，像纣王或是酷吏一样，那他会产生暴戾之气，这也是一种气，但性质就变了。



　　什么是厚重之人呢？厚重，道德深厚，稳稳当当，不管你说什么，依然是按照道德标准办事，这样的人就是厚重之人。我们常说“厚德载物”，这“厚德”载着何物呢？这个物，指的是物质，是财富，是高官厚禄，是健康长寿，能够有道德，这个物才能载起来，因此袁了凡说厚重的人能获福，其根本原因在此地。那么反过来，没有道德的人，对人很残酷，做事很轻佻，光想自己不想别人，这样的人就是刻薄的人。因为刻薄是恶心，他一定感召来灾祸，因此袁了凡说这样的人多半能致祸。



　　然而，大多数人看不透这一层道理，原因有两个：一是这个规律需要很长时间去验证，今天你做了很多好事，但十年之后你才获得了很多福德，或是财富，或是其他的东西，但你获得了，你能联想到这个福德是你十年前种下的吗？我想多数人是想不到的。二十年，三十年，或者更远的时间呢？我们就更无法想象了。作恶反之，都是同一个道理。正是因为它需要很长时间才能验证，所以我们就不相信做善得福、作恶得祸了，因此才会说祸福无定，这是很重要的一个原因。



　　二是这个规律很深奥，很不容易被人们弄明白，从而导致了人们的错解。这个规律，本是圣人观察天道以及历代兴衰而得出的不刊之论，但因为天道绵远，不易测知，所以虽然历代圣贤人物一遍一遍的注解，不断的阐释，但人们依然无法理解这种隐藏在事物背面的规律性，进而导致大多数人说祸福无定，根本无法预测，这也是一个原因。


欲知后事如何，且听明日分解
作者：李金旺
编辑：心印