教你如何把“命”改了，深度解读《了凡四训》，第一讲（连载）

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【第56讲：心地善良能使风水改变？】教你如何把“命”改了，深度解读《了凡四训》（连载）
至于神人点化杨荣的父亲，这个事情，也不能看作是无稽之谈，虽然看着像神话故事，但也是千真万确是事实。如果一出现神仙，我们就觉得荒诞，觉得是天方夜谭，那流传下来的二十四孝的故事，我们根本就无法解释，只能当做神话传说看。即使是官修的二十四史，正史，信史，如果翻看去看一看，里面的神仙都多的数不过来。比如《三国志》，二十四史前四史之一，陈寿写的，里面就给管络作传，而且《管络传》的篇幅非常长，超过了一般的猛将和谋士。管络，就是三国时期著了名的相士，占卜比神仙都灵验。所以，我们看到神仙之事，不如先不要下定论，不如先看看，看它所说的是否符合义理，若符合义理，那即使是极为卑下之人，我们也应该奉为规矩，当成金玉良言，如果不符合义理，即使是佛陀现身说法，也可以当做笑话来看。杨荣的曾祖父和祖父，如此莫大阴功，怎么能看成是荒诞的说法呢？有善念，必有所感，何况是救人无数性命，这是功德无量的事情。

　　神人的话很简单，指示杨荣的父亲一块风水宝地，让他埋葬先人。细细品味神人的话，就又生出一番道理来了。设使杨荣的曾祖父和祖父没有救人，没有积攒阴功，这个神人还会来点化杨荣的父亲吗？不会!所以，一定是做善事在先，埋先人于风水宝地在后。我们前面讲“境随心转”“心能转境”，一个人的心地善良，即使风水不好，因为这个人心地善良，这块地也能变成风水宝地。

　　小时候听过一个故事，拿出来与大家分享。一位风水先生，眼盲，因为赶路口渴，便向一位农家讨水喝。农家是位老奶奶，舀来一瓢凉水，然后抓起一把糠洒在了水舀子里面，端给了风水先生。风水先生虽然眼盲，但还是能分辨出了水中有糠，但没说话，只是慢慢饮用，因为怕把糠吃进肚子里面。但风水先生有手段，心中诅咒道：“我一个盲人，因为口渴讨水喝，居然受到如此欺辱，一定要让这户人家断子绝孙。”于是笑脸迎道：“老奶奶，我因为喝你一瓢水，就送一点恩惠吧!你家没有兴旺的原因，就是因为你家的陵寝风水不好，我现在指示你一下，你按照我说的做，保证你人丁兴旺，富贵有余。”于是，这位风水先生就将一块绝地风水告诉了老奶奶，并让老奶奶照着指示去迁坟改墓，老奶奶照着做了。



　　转眼几十年过去了，事不凑巧，有一天这位盲人风水先生再次经过这个村庄，因为路过此地，他想起多年前的事情来，便想去看看这位老奶奶的后代。其实，这位风水先生早已心中有数，因为送了一块绝地给她，断子绝孙是肯定的事情，哪里还会有什么后代！但因为好奇心，风水师还是来到了他当年讨水喝的地方。令风水师感到诧异的是，他眼前并没有出现一番破败景象，出现在他眼前的是青砖绿瓦，走廊穿梭，仆人无数，院内奇珍异宝，外搭金银桥，各种花卉，名目繁多，俨然一座皇家院落。接见风水先生的是老奶奶的大儿子。大儿子一见风水先生，立刻跪地，行大礼，说：“如果不是您指示一块儿风水宝地，我家里哪里有如此繁华景象？现在已经四世同堂，有八人都在朝廷做官，一品大员三位，二品四位，还有一位女儿，已经被封为皇贵妃。我母亲去世前，还在念着您的恩德，说一定要当面致谢，没想到天不假年，老人家已经驾鹤西去。”

　　风水师听到大儿子如此描述，心生惭愧，便将往日情景以及当时心中所想全部讲了出来，但他不明白的是老奶奶本是慈悲之人，为何要往水中撒糠？大儿子解释说：“因先生赶路太极，口渴难耐，如果不撒糠，一口喝完一瓢凉水，那先生身体哪里能够承受！母亲在世，向来以宽仁待人，绝无加害先生的道理。”风水师听完，心中愧疚难当，赧然离去。

　　故事是为了印证道理，义理就在故事中，故事虽然浅显，但所蕴含的道理却极深。老奶奶一心向善，虽是绝地风水，依然能转变成风水宝地，因为环境奈何不了善念，而善念却能影响环境。当然，杨荣的父亲没遇到遇到这个风水先生，而是遇到了一位天神，天神所指示的是货真价实的风水宝地，那杨家兴旺发达便是指日可待的事情了。

　　杨荣出生后，了凡先生说杨荣“弱冠登第”，但《明史》中说杨荣是大明洪武四年生（1371年），而中进士是在建文二年（1400年），算下来应该是29岁的时候中进士。弱冠，是20岁，那时候杨荣应该还在上学。所以，了凡先生说杨荣“弱冠登第”，应该是为了表达杨荣是在弱冠之后才中的进士，或者是因为当时的语言习惯，弱冠之礼和登第要连起来用，也是有可能的。如果不是，那了凡先生或是《明史》的记载，就必然有一个是错误的。若有错误，我更倾向于了凡先生所记载的“弱冠登第”，因为了凡先生是1533年出生，而杨荣是1440年去世，中间只有九十余年的时候，而《明史》开始编纂的时候，已经距离杨荣去世二百多年了。

　　杨荣在文渊阁工作三十八年，任少师之位，去世后被追封为太师，是名符其实的三公之一。杨荣在世的时候，皇帝追封杨荣的曾祖父、祖父和父亲，和杨荣是一个官位，这和《孝经》中所说的“扬名于后世，以显父母，孝之终也”无二致，杨荣没有忘记祖宗之德，做到了切切实实的孝养父母，所以才会有“子孙贵盛，至今尚多贤者”的局面出现，这一点儿也值得我们注意。

　　了凡先生所列举的杨荣的曾祖父以及祖父在洪水中救人，这只是一个很小的例子，很小的一个善点而已，事实上，杨荣的曾祖父以及祖父一生，他们不可能只做了这样一件善事，他们做所的善事数不胜数，无量无边，了凡先生只是列举一例说明问题而已。比如杨荣的祖父在生的时候就享有很多的声誉，向来以乐善好施著称。因此，我们看到这一个善点，就应该想到善面，见一斑而窥见全貌，这才是智慧的读法。

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【第56讲：为什么占人便宜是自己吃大亏？】教你如何把“命”改了，深度解读《了凡四训》（连载）
杨少师荣，建宁人，世以济渡为生。久雨溪涨，横流冲毁民居，溺死者顺流而下，他舟皆捞取货物，独少师曾祖及祖，惟救人，而货物一无所取，乡人嗤其愚。逮少师父生，家渐裕，有神人化为道者，语之曰：汝祖父有阴功，子孙当贵显，宜葬某地。遂依其所指而窆之，即今白兔坟也。后生少师，弱冠登第，位至三公，加曾祖、祖、父，如其官。子孙贵盛，至今尚多贤者。
　　这段话的大概意思是：有个官位做到少师位置的人，叫杨荣，是福建建宁人，以摆渡为营生。有一年夏天，下了很大很久的暴雨，河流暴涨，洪水冲毁民房，许多淹死的人的尸体都顺着洪水流走了。其他艄公都争着捞取财货，只有杨荣的曾祖父和祖父一心救人，没有捞取一件财货，乡里人都嘲笑他们愚蠢。等到杨荣的父亲出生以后，家境就开始富裕起来了，有个神人变化成一个道人模样，对杨荣的父亲说：你的祖父和父亲做了阴德之事，你的后代子孙应当非常显贵，你父亲可以葬在某个风水宝地。于是，杨荣的父亲就按照神人的指示把他的祖父和父亲下葬了，也就是今天说的白兔坟。后来，杨荣出生，二十九岁中进士，平步青云，一直做到三公的位置上，皇帝还追封杨荣的曾祖父、祖父、父亲都和杨荣是同一个官阶。杨荣的子孙富贵至极，直到今天，还有很多贤能的人出现。


　　按照《明史》的记载，袁了凡所提到的杨荣，当为明代永乐年间的首辅大臣，明成祖朱棣的宠臣，依照现在的官位来论，相当于国务院总理的位置。杨荣在位的时候，曾经帮助朱棣顺利迁都，谋划边防事务，这是杨荣一生最主要的贡献。放下杨荣的丰功伟绩不提，那杨荣为何能做到首辅的位置，这个根本原因在哪里？平常我们看一个人，官位很大，或者财富很多，最先想到的是这个人一定是八面玲珑，会搞关系的主儿，能力自然也是出类拔萃，绝非常人所能及。这样说有错吗？当然没错！若是当朝首辅大臣没有能力，无法与同事相处，那他肯定在首辅的位置上做不久。但是，我们去想，如果一个人仅仅是能力超群，天下无双，他就一定能做到首辅大臣的位置上吗？这不一定！为什么？能力超群，出类拔萃，这样的人有很多，而首辅大臣，这个位置只有一个。杨荣做到了少师的官位，在文渊阁中工作了三十八年，他拼的是什么？德行！
　　凡是位极人臣，富甲一方的人，他最终都要依靠阴德，拼的也是阴德，这个是根本，如果这个根本有问题，他一定不可能有如此显贵的位置。比如，我们讲战争，战争拼的是什么？不是武器，不是人力，最后都要回归到经济上。所以，打仗打的是钱，拼的也是钱，钱是根本。官位和财富呢？它拼的是德行，是阴德！你有多大的德行，多大的阴德，你就做多大的官，获多大的财，这是根本问题。一个宰相祖上所积累的阴德，绝对要比一个县官祖上积累的阴德要多很多倍。或许，这个县官能力不比宰相差，甚至要强很多，但这些都不足以让七品芝麻官变化为当朝一品大员。所以，在朱棣在位的时候，杨荣是当朝首辅，原因就是满朝文武大臣之中，没有一个大臣的阴德比杨荣更深厚，都略逊三分，这才是根本原因。
　　杨荣有哪些阴德？了凡先生在上面的例子中，讲了杨荣祖上的一件小事，但没全讲出来，但我们依然能够从这件小事中窥见全貌。杨荣的家乡发洪水了，淹死了很多人，很多人还在水中挣扎，等待唯一的救命机会。如果发生大火，或是忽然间地震了，我们本能的第一反应是什么？放下一切财货，马上逃生，我想大多数人都会这样做。很少有人在大灾难面前还会想到钱，还会惦记着自己卡里的究竟有多少钱，自己在某一个地方还有一套房子，财货如果跟生命比起来，显得微不足道。走进医院去看看，凡是癌症晚期的病人，往往比较豁达，比较乐观，因为他们知道他们马上将要失去生命，生命尚且能够舍下了，还有什么舍不下的呢？人同此心，珍惜生命，大德曰生，这是人的天性。在洪水暴发，生命受到严峻威胁的时候，那些在水中苦苦挣钱的人，他们看到一条船，或是一个人，都会将全部的希望寄托在上面，这时候你忽然看到财货了，毅然离去，各位想想，那个在洪水中瑟瑟发抖苦苦挣扎的人会是何种心情？恨呀！
　　洪水暴发，杨荣的祖父和曾祖父，爷俩抱着一颗恻隐一心，发动全家人，只有一个信念：救人！我们不知道他们救了多少人，究竟有多少人因为他们伸出援手而被拯救，我们不得而知。但通过这个故事，我们依然能够想象到几百年前，杨家人为了拯救他人性命而付出的巨大心血。往事过了几百年，今天我们看杨家当年所做的事情，竟也让人泪如泉涌，我想这应该就是道德的力量吧。
　　杨荣的祖父和曾祖父在救人性命的时候，其他的人是怎么做的呢？捞取财货，嗤之以鼻。他们不但不救人，还嘲笑杨荣的曾祖父和祖父。我常常想，有着大便宜而不占的人，这样的人往往有着大福德。细心琢磨一下，这个世上哪里有什么便宜可占，所谓的占人便宜，也都是自己吃大亏的事情。
欲知后事如何，且听明日分解
作者：李金旺
编辑：心印

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【第55讲：积善之家必有余庆】教你如何把“命”改了，深度解读《了凡四训》（连载）
易曰：积善之家，必有余庆。昔颜氏将以女妻叔梁纥，而历叙其祖宗积德之长，逆知其子孙必有兴者。孔子称舜之大孝，曰：“宗庙飨之，子孙保之”，皆至论也。试以往事征之。

　　这一段大意是：《易经》上说：“积累善德的家庭，必然有很多的喜庆。”以前，一个姓严的人家将自己的女儿许配给孔子的父亲叔梁纥的时候，便历数了孔家的列祖列宗所积累的德行，悠远绵长，姓严的人家预料孔家一定会非常兴旺。孔子称赞大舜为大孝之人的时候，说：“大舜的先人会享用大舜的祭祀，大舜的子孙会保住大舜所留下的福德。”这些都是至理名言，我现在用历史事实来做证明。

　　对于《易经》所说的“积善之家，必有余庆”这句话，在《了凡四训》这本书中，反复提起，不断的讲，为什么？如果一本书中反复出现一句话，那么这句话必然是核心中的核心，重点中的重点。如果改名学说用一句话来概况，不出这四个字：“行善积德”。道理说起来总是很简单，但实行起来却是难上加难。其关键在于，这句话究竟有多少人相信？我想对于更多的人来说，更愿意相信凭借自己的一己诈力，凭借自己的聪明谋略，达到改变命运、发黄腾达的目的。因为大多数人愿意这样想，喜欢这样想，所以才让了凡先生费了很多的笔墨。为了证明《易经》这句至理名言，了凡先生举了无数的例子，每一个例子，都是为这句话做注脚的。我们先来看第一个例子。

　　叔梁纥是大教育家孔子的生父。对于叔梁纥我们可能不太了解，但对于孔子，中国人没有不知道的。孔子是圣人，产生圣人的家庭必然是忠厚之家，孔子、孟子、王阳明等等，都是这样。若是祖上不识道德，圣人断断不会降生在这个家庭中。孔子是至圣先师，中国积德第一人，即使没有学过预测，都必然知道他祖上的阴德至厚无比。但了凡先生却是反向说的，颜氏在将女儿嫁给叔梁纥的时候，没有谈孔家的经济情况，只是一看孔家祖先所作的事情，于是立刻铁口直断，孔家必然大兴。不能不说严氏是有智慧的，严氏没有学过预测，不是算卦或是看相先生，他只是一看孔家祖上的事情，就立刻下了定论：必然大兴。严氏凭什么就能判断出孔家必然大兴呢？原因就是开头第一句话“积善之家，必有余庆。”严氏认为这句话是圣人之言，必无虚假，是彻底的相信，绝无一丝一毫的怀疑。


　　第二个例子是孔子称赞大舜的话，这句话意思很深。大舜至孝，是中国古代二十四孝当中排在第一位的人物。大舜早年丧母，父亲瞽叟续弦，后母嚚生儿子傲，也就是大舜同父异母的弟弟。一家四口，三口人都把大舜看做了眼中钉，肉中刺，多次想谋害大舜。比如这三口人让大舜修补谷仓的时候，大舜刚爬上谷仓顶，这三口人便在谷仓底下放火，想要烧死大舜。大舜看到事情紧急，抱着两个斗笠就从谷仓顶跳了下来，瞽叟、嚚和傲的阴谋没有得逞。后来他们又让大舜掘井，大舜刚到井底，他们又立刻往井里填土，想要活埋大舜。结果，大舜挖地道逃脱了。面对父母和弟弟对自己如此惨无人道的迫害，大舜从没有抱怨过，只是一心一意服侍父母，照顾弟弟，这就是大舜的为人。大舜有至德，因为德行所加，德行所感，故而他在种地的时候，大象曾为他耕地，野鸟曾为他锄草。帝尧听说大舜至孝，所以选定他为自己的接班人，并让女儿娥皇和女英为其妻室，以帮助大舜治理国家。大舜，威加海内，德行八方，但对于父母兄弟，他从未有过丝毫的怠慢。因为大舜至孝，至德，至性，所以孔子才如此赞叹大舜。

　　对于孔子称赞大舜的话，我们如何理解？大舜虽然至孝，但如何能让其祖先也享用大舜所积攒的福德呢，如何“宗庙飨之”呢？各位要知道，所谓的古今、时空，这只是一个概念，他并非真实，如果说这个世间有一样真实的东西，那这个东西应该叫做道德。《金刚经》上说：“一切有为法，如梦幻泡影”，这个“有为法”，可以泛指一切，自然也就包括了时间和空间。道德的力量，这是真实的东西，我们不妨称之为“无为法”。这个“无为法”，他是真实的东西，可以穿越时空，穿越古今，而这个力量往往是与其有缘的人最容易受惠。与大舜最有缘的人是谁？当然是他的家人、先祖、后代，所以他们是最先受惠的人，原因就是这些人与大舜最为有缘，缘分也最深。这并不是说大舜自私，先照顾家人、先祖、后代，并非是这样，这是由缘这个因素决定的，并非是大舜决定的。孔子说大舜“宗庙飨之，子孙保之”的原因在于此处。

　　那么相反，如果是大恶之人呢？他的先祖和后代又该如何呢？讲一句公道话，大恶之人的先祖也必然会“享受”大恶之人所带来的恶果。《印光法师文钞》里面讲过一个案例：民国时期的一个官僚，富甲一方，因为父亲去世，故而大办宴席，杀鸡宰羊，屠杀生灵无数，奢靡浪费的程度令人发指，办了很多天。结果他去世的父亲托梦给他儿子，说：“你怎么能屠杀那么多生灵呢？我以前在地府自由出入，无拘无束，现在阎罗王派了两个兵士看护着我，我已经失去了自由，不像从前了。”这个例子，看似迷信，却能印证一个道理：大恶之人的先祖必然会“享受”恶人所带来的苦果。事实上，这位官僚的儿子做了如此恶事，去世的父亲仅仅是在地府失去了自由，这必然是因为这位父亲在生之时积累了很厚的福德，若无如此福德，只怕难逃刀山剑树之祸了。

　　再去冷静的观察，凡是大恶之人的子孙后代，绝无一人发达的。因为恶行所加，涉及后世，子孙尚且不保，哪里还有发达之理？如李林甫、秦桧、和珅等等，翻看史书，一目了然，如同明镜一般。孟子说：“失道者寡助”，《左传》说：“多行不义，必自毙”，我想这不仅仅是对现世之人说的，更会殃及子孙，贻害万年，有智慧的人必不会为此。

　　了凡先生举完这两个例子后，给出的评价是：这是金玉良言，千古不刊之论。为了印证“积善之家必有余庆”和“宗庙飨之，子孙保之”这两句话，了凡先生不惜笔墨，列举事实，用了无数的例证来做证明，足可见出了凡先生那片悲天悯人的情怀。
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作者：李金旺
编辑：心印

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【第54讲：这些居然是罪业深重的表现】教你如何把“命”改了，深度解读《了凡四训》（连载）
然人之过恶深重者，亦有效验：或心神昏塞，转头即忘；或无事而常烦恼；或见君子而赧然消沮；或闻正论而不乐；或施惠而人反怨；或夜梦颠倒，甚则妄言失志；皆作孽之相也。苟一类此，即须奋发，舍旧图新，幸勿自误。

　　这段话的大概意思是：然而，过恶很深的人，也有很强烈的效验反应，或是神志不清，做过的事情转头就忘；或是没事儿的时候常常烦恼不堪；或是看见有道德的君子就害羞沮丧；或是听到正确善良的言论就不高兴；或是给他人施加恩惠反而招致他人抱怨；或是经常做噩梦，甚至常常说梦话失去心智，这都是罪孽深重的表现。如果你有很多表象和上面所说的类似，就必须赶快奋发志向，弃恶从善，洗心革面，千万不要自己耽误了自己。


　　这一段主要讲罪业重的人的表象特征，袁了凡列举了很多状况，但依然无法全部列举出来，但归纳起来，都是因为罪业重。这就如同生病一样，疾病虽然有千万种，千差万别，原因也不尽相同，但若归纳为一句话，疾病无非是因为阴阳不平衡造成的。阴阳平衡，百病不生，这和罪业是一个道理。所以，如果单纯分析为什么会神志不清，为什么做过事情转头就忘等等，有两个弊端，一是永远分析不完，二是即使分析出来，依然是治标不治本，神志不清表象消失了，但无事常常烦恼还存在，或是无事常常烦恼消失了，但神智不清还存在，等等，总归不是万全之策。

    古人说“良医治未病”，《黄帝内经》也赞同这个说法。那么有没有一个绝妙的仙方，只用一剂药，就能万病自治呢？当然有！罪业重，重在心，因为罪业由心而生，若心中纯净纯善，罪业则不生。所以，管好自己的心，别忘意念到处乱跑，心中常清净，善事长为，这个方法就是万病总治的妙方，就是所说的“良医治未病”。对于以前的罪业，只要痛下决心，一心忏悔，誓不再造，这个罪业不管多顽固，因为忏悔之力勇猛，必然也会消失得无影无踪。为什么？罪业本空，罪业抵不过你的愿力，更抵不过心的力量，心力就是罪业最大的克星。所以，了凡先生在最后殷勤劝导，让人们奋发图强，弃恶从善，其用意正在于此处。

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作者：李金旺
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【第53讲：凡夫俗子所犯的过失如同刺猬身上的刺一样多，为什么我们却看不见】教你如何把“命”改了，深度解读《了凡四训》（连载）
昔蘧伯玉当二十岁时，己觉前日之非而尽改之矣。至二十一岁，乃知前之所改，未尽也；及二十二岁，回视二十一岁，犹在梦中，岁复一岁，递递改之，行年五十，而犹知四十九年之非，古人改过之学如此。吾辈身为凡流，过恶猬集；而回思往事，常若不见其有过者，心粗而眼翳也。

　　这段话的意思是说：以前的遽伯玉二十岁的时候，就已经觉察到以前自己所犯的种种过错，并全部改正掉了。等遽伯玉二十一的时候，他又知道自己以前所改正的过错，还有很多过错没有改完。到了二十二岁，他回首二十一岁，又发现自己仿佛就在大梦之中，就这样年复一年，徐徐渐进改过，到了他五十岁的时候，他依然能清楚的知道自己四十九年来所改过错并不彻底，古人都是这样改过的。我们都是凡夫俗子，所犯的罪业如同刺猬身上的刺一样多，但回首往事的时候，常常好像见不到自己的过错，这是我们心粗眼盲的原因导致的。

　　遽伯玉是春秋时候卫国的大夫，也是个圣贤人物，向来以能改过著称。孔子以前在卫国的时候，曾经去过他家。遽伯玉二十岁的时候，他便已经能够觉察到自己以前所犯的过错，并能一一改正，这是非常了不起的一件事。二十岁，还在青春期呢，看一下现代社会二十岁的孩子，有能够认识到自己的过错并一一改过的吗？单单是这种改过的意识，现代人都难以萌生出来。


　　遽伯玉生活在春秋时期，当时人的根性非常敏锐，智慧很高，这是整个的一个大环境。儒家讲“克己复礼谓之仁”，克己复礼，说到根本上，就是改过。遽伯玉，每天都改过，坚持了几十年，一直到去世，每一年下来，他都觉得自己以前所改不如意，不彻底，天天在用功，真是数十年如一日。《论语》中有一段话，从侧面描述了这个情景，我们拿出来看一下：“蘧伯玉使人于孔子，孔子与之坐而问焉。曰：‘夫子何为？’对曰：‘夫子欲寡其过而未能也。’使者出，子曰：‘使乎！使乎！’。遽伯玉派使者拜访孔子，孔子跟他坐下之后问：遽伯玉最近干什么呢？使者说：“他想要减少过失，但不能做到。”使者走了以后，孔子感叹道：“真是一个使者呀，真是一个使者呀！”。孔子虽感叹使者，但意在赞美遽伯玉的克己复礼功夫。了凡先生为了给儿子讲古人的改过功夫，激励后学，特意拿出了遽伯玉这个例子。

　　其实，了凡先生这里所说的“古人”，不单单指遽伯玉，他只是泛泛而谈，因为古人改过的例子太多了，因改过而改变命运的人也太多了，如我们前面提到的窦燕山，他和袁了凡一样，都是通过改过而彻底改变命运的人。

　　圣贤人物是这样改过，凡夫俗子呢？虽然人人可以为尧舜，都可以成为圣人，但那是从人的本性上说，从习性上说，大多数人还是处在凡夫之地。比起圣贤，凡夫俗子所犯的过失要更多一些，如同刺猬身上的刺一样，到处都是。但为什么我们看不到呢？圣贤总是能发现自己的过错，发现了就改掉，原因是心细如发，慧睛如炬，有错误立刻斩断。凡夫是心粗眼翳，所以不管有多少过错，都难以发现，发现过错尚且需要智慧，何况改正过错呢？纵使发现了，能够认认真真踏踏实实去改过的人，又有几人呢？这就是我们所处的时代，放眼天下，没有一个圣贤人物，没有一个改过的人。当年，孔子感叹鲁国的君子很多之时说：“君子哉若人，鲁无君子者，斯焉取斯！”而在现代社会，孔子又该感叹什么呢？

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【第52讲：当你遇到这些事情，证明自己的罪业正在减少】教你如何把“命”改了，深度解读《了凡四训》（连载）
顾发愿改过，明须良朋提醒，幽须鬼神证明，一心忏悔，昼夜不懈，经一七、二七，以至一月、二月、三月，必有效验。或觉心神恬旷，或觉智慧顿开；或处冗沓而触念皆通；或遇怨仇而回嗔作喜，或梦吐黑物，或梦往圣先贤提携接引；或梦飞步太虚；或梦幢幡宝盖，种种胜事，皆过消罪灭之象也。然不得执此自高，画而不进。

　　这一段的意思是：回头检查自己发愿改过的行径，白天要让好朋友提醒，晚上要鬼神作证明，一心一意忏悔过错，昼夜不懈怠，少则七天、十四天，多则一个月、两个月、三个月，必然会有效验的。或者感觉心旷神怡，或者感觉智慧开了，或者繁重不通的地方一想便通，或者遇到仇家便转怒为喜，或者梦到口吐黑雾，或者梦到古圣先贤帮助开导，或者梦到自己飞升太空，或者梦到旗帜华盖，种种吉祥，这都是罪业消灭的征兆。然而，虽然有这样的吉祥之兆，但不能因此就傲慢，以为自己有所成就，那就会画地成牢，不能进步了。

　　这一段讲的是改过的反应。改正过错，绝非易事，它不仅需要朋友的提醒帮助，更需要自己对自己的鼓励，需要鬼神为自己作证。放下一切，一心忏悔罪过，誓不再造，坚持不懈，一刻不放松，少则七天、十四天，多则一两个月，就会出现各种吉祥的事情，会有很明显的征兆。不管是感到心旷神怡、智慧顿开、梦到森罗宝盖、梦到口吐黑雾、梦到足步虚空等等，这是非常好的征兆，它想你传达一种信息：罪业正在减少！


    努力改过，为什么会出现这样的吉祥之兆呢？我个人认为，这也是一种反应，如我前面所讲，你有所为，必然要有所应，这是因果。改过属于善中之善，善事的种子结吉祥果，所以出现吉利的征兆不是偶然的，而是事出有因。比如持诵准提咒，袁了凡先生也倡导此事，根据经典记载，如果长期持诵，罪业消灭，也会出现各种吉祥征兆，像梦到口吐黑雾、足步虚空等等，也会出现。因此，了凡先生所列举的改过过程中所出现的吉祥征兆，并非是了凡先生的杜撰，而是确有其事，经典中的记载和了凡先生亲身所经历的完全一致。

　　如果自己改过了，以上的美好境界、吉祥之兆没有出现，原因也不出两种：一、真诚度不够。了凡先生讲了，必须一心忏悔，昼夜不懈，这方显出真诚。二、罪业太重。一个人的罪业如果很重，短时期内不会出现吉祥征兆，这种情况也是有的。因此了凡先生说，少则一个星期，这是说罪业轻的人，多则三个多月，这是讲罪业重的人。了凡先生所列举的情况，是就一般情况而言，但他至少告诉我们一个道理：吉祥征兆出现的早晚与我们罪业的轻重有关。罪业轻，真心改过，吉祥征兆出现的早；罪业重，真心改过，吉祥征兆出现的晚。我们试想，如果一个人罪业极重，无恶不作，那他即使真心改过，恐怕三个月也很难出现吉祥征兆，可能是五个月，六个月，或是更长的时间。但有一点可以肯定，那就是只要真心改过，坚持去做，必然会有不可思议的反应，必然会有大吉大利的征兆。

　　值得我们注意的是，虽然真心悔改，出现了好的兆头，但也不能因此而产生傲慢情绪，依然要百尺竿头更进一步，否则就会画地成牢，一切都会消失掉的。

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作者：李金旺
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【第51讲：改过的三种方法如何运用】教你如何把“命”改了，深度解读《了凡四训》（连载）
大抵最上者治心，当下清净；才动即觉，觉之即无。苟未能然，须明理以遣之；又未能然，须随事以禁之。以上事而兼行下功，未为失策。执下而昧上，则拙矣。

　　先白话，后解释。大约改过的方法以根治内心为最上，因为当下内心就能清净，过恶刚一产生就会有所察觉，一经察觉，过恶就就会消失掉了。如果做不到从心改过，那就要先从道理上明白，如果依然无法达到，那就先从事情上进行根治。如果能够上策下策同时进行，就不会有所遗漏了。如果只是执着于从事情上改过，忽略了从内心中根治，那是愚钝的做法。

　　从内心根治错误，一心向善，能够做到，游刃有余，固然很好。但我们也应该明白，从心改过，属于改过的最高境界，也是最难的，对于普通人来说，很难一步到位。事实上，很多改过的人都是三种改过方法同时进行的，了凡先生也是这样劝导的。从心改过，心念不起，即使恶念刚一萌芽，立刻就会被察觉到，才被察觉，恶念当下消失。


    如果做不到，就要先从道理上改，也就是第二种改过方法，用明白道理的方法将过错改掉。如果从道理上改过依然无法达到，那就要先从事情改，将恶事强制戒掉，过错也就消失了。

    三种方法同时进行，而又以从心根治为最佳，为首选，则一切过错都会消失。值得我们注意的是，不能因为从心改过很难就放弃，也不能因为从事情上改过很容易就忽略，总以三种方法同时进行为最佳。在诸恶莫作的同时，坚持众善奉行，则改过之道在其中矣。

欲知后事如何，且听明日分解
作者：李金旺
编辑：心印

独树一帜

【第50讲：好色、好名、好财、动怒这么多的缺点，如何斩草除根】教你如何把“命”改了，深度解读《了凡四训》（连载）
何谓从心而改？过有千端，惟心所造，吾心不动，过安从生？学者于好色、好名、好货、好怒种种诸过，不必逐类寻求，但当一心为善，正念现前，邪念自然污染不上。如太阳当空，魍魉潜消，此精一之真传也。过由心造，亦由心改，如斩毒树，直断其根，奚必枝枝而伐，叶叶而摘哉？

　　这一段的段落大意是：什么叫从心改正过错呢？过错虽然千端万绪，但归纳起来都是一心造作。如果我的内心不妄动，过错又如何产生呢？真心学习改正过错的人对于好色、好名、好货、好怒等等过错，不必一一按照类别划分，只要一心向善的时候，正念自然现前，这样邪念自然也就污染不了了。譬如太阳正在当空，魑魅魍魉一切鬼魅就会自然消失，这是专心的法门真传。过错从心生，所以也要从心而改，譬如斩断有毒的树木，直接断了它的根部，又何必非要每一个树枝都要剪断，每一个树叶都要摘掉呢？

　　从心改过，这是改过三种方法中最好的方法，也是最难达到的改过境界。过错，千差万别，不同的人，所犯的过错也不同，但归根到底，总不出心性二字。一切过错，都是邪念，即是邪念，则必然从心而起。如果心念不动，邪念就不会起来，过错也就不会产生了。好色、好名、好财、动怒等等，这种种过错，无一不是从心而起的。所以，只要一心向善，每一个心念都是纯善纯净，那邪念又怎会起来，过错也就不会产生了。因此，善于改错的人，他并不是一一去改，他不是这样做，而是让心灵保持纯善的状态，自然恶念就不会起来了。如果一一去寻求，一一去改错，那过错又种类繁多，好色、好名、好利、好杀、好赌等等，改东忘西，即使一一去明白道理，一一从道理上改过，如果想要达到无恶的状态，也是非常困难的。


    无恶的状态是什么？纯善！心中纯善，自然无恶。为了说明这层道理，了凡先生做了一个比喻。譬如很多鬼魅，魑魅魍魉横行，那即使善于抓鬼，善于捉妖的道人，也必然无能为力，因为鬼魅众多，竭尽一生之力，所抓的鬼魅依然是有限的，而未抓住的鬼魅却是无限的。但是，不管鬼魅再多，即使鬼魅充满宇宙虚空，如果丽日当空，则一切鬼魅都会烟消云散，消失得无影无踪。因为鬼魅本是至阴之物，太阳乃是至阳之物，阴阳和合，一切都会化解掉。

　　因此，有智慧的人，善于改过的人，他知道过错是从心而起，所以必然从心去改，这是斩草除根的方法。譬如一颗有毒的大树，想要断掉它的毒性，一定是从大树的根部斩断，断了大树的根本，那毒树就无法生存。但如果只是剪断毒树的树枝，或是叶子，那于事无补，东边剪了西边生，不是根本的解决途径。改过也是如此，既然恶从心起，善从心起，当满心是善的时候，一心之中又怎会有恶念的容身之处？从心改过，是改过方法中最根本最直捷最圆满的方法，是最高的境界，能够从心改过的人，真称得上是人中丈夫。

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作者：李金旺
编辑：心印

独树一帜

【第49讲：为什么说生气是拿别人的错误惩罚自己】教你如何把“命”改了，深度解读《了凡四训》（连载）
导致我们生气的第二种情况是，他人做事违背了情理。对于这一种情况，了凡先生只用了一句话进行解释：于我何与？别人做事情违背了情理，与我何干？既然与我无关，那我又何必动怒？《弟子规》中说：“不关己，莫闲管。”和自己无关的生气，却大动干戈，这又是为哪般？

      我说这话，各位网友网友不要误解，这并不是说对于违背情理的事情，我们就可以不管不问，听之任之了，我并非是这层意思。例如对于小悦悦事件，看到小悦悦被车碾过，路人不管不问，对于这种违背道德和良心的事情，我们应该谴责，这是我们必须要做的，但我们不应该动怒。我认为，如果看到小悦悦事件而不去谴责，这件事本身就是违背义理的事情。谴责而又不动怒，这确实很难做到，如何去做呢？《金刚经》中说得好：“应无所住而生其心。”虽然谴责了，但内心不动，向内不见自己，向外不见被谴责之人，中间不见谴责的话，但确确实实已经谴责了。如果能够这样去谴责，那才是真正的智慧，是凡尘中的圣贤做法。


　　对于生气，网络上给出的解释是：拿着别人的错误惩罚自己。这话说得很有水平，但为什么要拿着别人的错误惩罚自己？根本原因是什么？都是因为迁怒他人。中国有无数的圣贤经典，但从没有哪一本是教人批评别人的，因为在中国的文化体系里面没有自以为是和怨天尤人的学问。遇到不顺利的事情，反求自身，这是中国的传统教育，是古人的做法。对于一个反求自身的人来说，外界的毁谤虽然很多，谣言满天飞，但都变成了他历练自己的磨刀石，是成就他的东西，他不但不会生气，不会抱怨，反而会生出感恩心，因为正是这种毁谤为他提供了历事练心的地方，他又怎么会生气呢？

　　听到毁谤了，知道是毁谤自己的话了，不去理他，这种流言蜚语会慢慢沉淀下来，犹如举着火把对着天空烧一样，不久就会熄灭。反之，如果明明知道是毁谤，知道是流言蜚语，进而动怒，暴躁如雷，巧妙解释，那只是乱上加乱。俗语说：一个巴掌拍不响。对于毁谤，你不去理他，那他便是一个巴掌，很难做声，但如果你反击一下，力度很大，那毁谤就会升级，这个毁谤的巴掌就会变得很响，甚至会无法收场。了凡先生用“春蚕作茧，自取缠绵”几个字来形容巧心力辩的人，实在是恰当。事实上，生活中的例子也能清楚的说明这层道理，我举一例做个说明。譬如你在路边，站立不动，忽然一辆摩托车向你驶来，撞上了你，那你受伤不会太重，不会有性命之忧。另一种情况，如果你同样也疾驰一辆摩托车，而这时候对面的摩托车也疾驶而来，两车相撞，那后果就要严重很多，可能性命不保，原因是两车相撞的力度太大。对于毁谤而言，亦是如此。

　　对于从道理上改过，了凡先生举了戒杀和戒怒两件事，并把其中的道理和厉害关系一一阐发了出来。对于改正其他的过错，以此类推，都可以先去明白道理，道理明白了，过错就容易改正，因为明知故犯的人虽然有，但比起不知而犯的人来说，依然要少很多。从道理上进行改过，属于改过的高级境界，因为它先要明理，然后自己就会心甘情愿去改过，没有受到外物强制，因此这种改过方法是比较理想的改过方法，比单纯从事情上改过要好很多。

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作者：李金旺
编辑：心印

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【第48讲：他人做错事情时，当务之急要做什么】教你如何把“命”改了，深度解读《了凡四训》（连载）
前日好怒，必思曰：人有不及，情所宜矜；悖理相干，于我何与？本无可怒者。又思天下无自是之豪杰，亦无尤人之学问，行有不得，皆己之德未修，感未至也。吾悉以自反，则谤毁之来，皆磨炼玉成之地，我将欢然受赐，何怒之有？又闻谤而不怒，虽谗焰薰天，如举火焚空，终将自息。闻谤而怒，虽巧心力辩，如春蚕作茧，自取缠绵。怒不惟无益，且有害也。其余种种过恶，皆当据理思之。此理既明，过将自止。
　　这段的意思是：比如以前爱生气，现在想：人都有做不到事，情理上可以包容，别人违背情理道义，与我有什么关系呢？本来就没有可以生气的事情。再去想，天底下没有自已为是的豪杰，也没有怨天尤人的学问，做事情遇到障碍，这都是因为自己的德行还不高，所以感应还没到来。我要全部向自身寻求原因，那么别人毁谤自己的话，就都变成了使我成长进步的地方，我欢喜接受还来不及，又有什么值得生气的呢？别人毁谤我，我却不生气，如果能够这样去做，那即使毁谤能够弥漫天地，也必然像举起火把烧虚空一样，最后火把会自己熄灭。如果听到别人毁谤我就大发雷霆，那就如同春蚕吐丝成茧一样，自己把自己束缚了。生气不但没有益处，而且有巨大的危害。其他的种种过恶，都应该根据道理去思考。道理明白了，过错就消失了。
　　这一段依然是讲的从道理上改过，是袁了凡所举的第二个例子，如何从道理上消除生气的坏习惯。生气的原因千差万别，但如果概况的说，皆不出了凡先生所列举。第一种导致我们生气的情况是，别人没有做到，任务没有完成，故而导致我们大发雷霆。各位网友静思，人无完人，任何人都有他做不到的事情，人有所不及，何必迁怒于他呢？


      我举一个简单的例子说明一下。比如一个销售总监，他分配销售任务给员工，一般总会有未完成销售任务的员工存在。每当这个时候，销售总监都会动怒，非常暴躁，我想这种情况，做过销售总监的应该深有感触。但是，问题禁不住分析。如果一个员工完不成所分配的销售任务，哪位总监考虑过分配任务的时候是否合理？如果合理，作为销售总监，是不是存在用人不当的情况？每个人的能力有高低，不一而同，出现没有完成任务的情况不是在正常不过的情况吗，这怒气又是从何而生？我觉得，了凡先生所列举的第一种情况，似乎对现在公司的高级管理层有着特殊的意义。我举这个例子，似乎得罪了很多的管理人员，但却是儒家的一条重要理念：行有不得，反求诸己。

      了凡先生以下所说，都是为了阐释儒家的这条理念。他人做错了事情，当务之急是反思自己，而不是先要迁怒他人，对他人发脾气。民国时候的弘一法师，也就是艺术家李叔同，他出家以后，只要是他的朋友犯了过错，他一定绝食，他惩罚自己，不惩罚别人，直到犯错的人改正错误为止。李叔同为何能够在文化界和宗教界得到盛赞，我想这和李叔同凡事向内求而不向外苛责的作风不无相关。

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作者：李金旺
编辑：心印