教你如何把“命”改了，深度解读《了凡四训》，第一讲（连载）

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【第66讲：什么是阴德？什么是阳德？】教你如何把“命”改了，深度解读《了凡四训》（连载）
嘉兴屠康僖公，初为刑部主事，宿狱中，细询诸囚情状，得无辜者若干人，公不自以为功，密疏其事，以白堂官。后朝审，堂官摘其语，以讯诸囚，无不服者，释冤抑十余人。一时辇下咸颂尚书之明。公复禀曰：辇毂之下，尚多冤民，四海之广，兆民之众，岂无枉者？宜五年差一减刑官，核实而平反之。尚书为奏，允其议。时公亦差减刑之列，梦一神告之曰：汝命无子，今减刑之议，深合天心，上帝赐汝三子，皆衣紫腰金。是夕夫人有娠，后生应埙、应坤、应堎，皆显官。


　　这段话大意是：浙江省嘉兴县的屠康僖，最初是在刑部任职主事的工作，晚上的时候就在监狱中住宿，详细询问了这些罪犯的情景之后，找出了一些无辜而被酷刑逼供认罪的人，但屠康僖不以为自己有功劳，就暗地里向刑部尚书报告了这件事。后来审问的时候，刑部尚书就用屠康僖告诉他的话来询问这些无辜的囚徒，结果这些无辜的囚徒都俯首拜谢，尚书当庭释放了十几个因为屈打成招而认罪的人。一时间，朝廷内外都称颂刑部尚书英明，明察秋毫。屠康僖便又向刑部尚书说：“这天子脚下还有很多冤案，那么其他地方，人口众多，难道就没有冤枉的人吗？应该每五年时间就派一些减刑的官员到地方上去，让他们核实案情，为冤屈的人平反。刑部尚书把这个建议上奏给了皇帝，皇帝应允了。当时，屠康僖也在皇帝所委派的减刑官员当中，他在睡觉的时候梦到一位天神跟他说：“你本来命中没有孩子，但因为你的减刑建议，非常符合上天之意，上帝特赐给你三个儿子，这三个儿子都是将来做高官的人。”这天晚上，屠康僖的妻子便有了身孕，后来生了应埙、应坤、应堎三个儿子，都是高官厚禄之人。



　　屠康僖，就是明代赫赫有名的高官屠勋，康僖是他的谥号。屠康僖先后在大理寺、都察院和吏部工作，最后的官职是刑部尚书，相当于现在的最高人民法院院长之职。屠康僖去世后，追赠为太保，位列三公。上面的这段故事，发生在屠康僖任职刑部主事的时候。



　　因为在刑部工作，屠康僖经常在监狱中睡觉，利用晚上的时间，就常常询问被关押的罪囚，结果细细询问之下，有很多人居然都是因为屈打成招或是被冤枉陷害的。如果事情到此为止，也不足为其。但屠康僖不同，他天资聪颖，少年时代就已经闻名乡里，学贯经史，所以在他的心中，存在一种以圣贤取舍为取舍的理念，绝不会放任不管。事实上，像屠康僖一样以儒家的诚意正心为目标的人，他也不可能只是寻找罪囚聊天。屠康僖任职刑部主事的时候，正是明朝成化年间，这时候太监专权，社会腐败，民不聊生，造成了很多冤假错案。因此，屠康僖去和罪囚沟通，只有一个目的，那就是避免冤假错案的发生，他是抱着这种目的去和罪囚沟通的，这既是一种慈悲心，也是一种天下为公的心。





　　结果不出屠康僖所料，屠康僖在细细询问之下，发现有很多罪囚都是无辜百姓，并未犯法，而是在严刑逼供之下才认罪的。屠康僖在发现了罪囚当中有无辜百姓之后，便把这件事汇报给了当时的刑部尚书林聪。我们看，对于这件事，屠康僖的心态是怎样的呢？了凡先生用了“不以为功”四个字来形容，意思是屠康僖并没有以功臣自居，连汇报给尚书林聪，都是私下汇报的。



　　各位网友，我们平常说做善事是有阴德的，其实这是一种笼统的说法，事实上做善事的结果也分为两种，一种是阴德，一种是阳德。阴德，是暗中做好事，别人不知道，只有自己知道，这种善事便能积累阴德。如果做善事，喜欢被别人知道，喜欢自己获得一个好的名声，这就是阳德。可见，阴德与阳德比起来，阴德要比阳得的善功要大很多。原因何在？道理很简单，大约积累阴德的人，心地纯善，不夹杂任何一点儿私心杂念，只是一心为善，如此行事，虽然是一件很小的善事，也能积累起无边的阴德来。阳德就要差很多了，喜欢积累阳德的人，心中并不虔诚，因为他还想获得好的名声，让别人称赞自己，喜欢被别人追捧，所以才努力做善事，这种做善事的心地与发心虔诚、喜欢做阴德之事的人比起来，要逊色得多，原因就是两者的心地不同，出发点不同。所以，历来古人称赞阴德，倡导积阴德，没有人称赞阳德的。如《淮南子》中说：“有阴德者必有阳报，有阴行者必有昭名。”这样的句子很多，都是对阴德的一种崇尚。



　　知道了这个道理，我们在做善事的时候就知道该如何行事了，要把自己的善事掩盖住，要捂住自己的善事，这就是阴德。不要做了一点善事，就到处宣扬，到处炫耀，唯恐别人不知，这样行事，虽然善事做了，但阴德没有了，何必贪恋那空虚的好名声呢？



　　我们看屠康僖所作的事情，虽然辛苦为善，做了巨大的善事，但不以为功，暗中向自己的上司林聪汇报，这才导致了秋审的时候林聪的询问，当庭释放的无辜百姓有十几个人。林聪按照屠康僖的建议做了以后，结果全国的百姓都称赞林聪，说林聪明察秋毫、办案如神、正直无私等等，这么好的赞誉，都是刑部尚书林聪获得的。那整件过程中，屠康僖获得了什么？是无比巨大的阴德！


欲知后事如何，且听明日分解
作者：李金旺
编辑：心印

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【第65讲：评定一件事情是不是一件善事，只有一个标准】教你如何把“命”改了，深度解读《了凡四训》（连载）
常熟徐凤竹栻，其父素富，偶遇年荒，先捐租以为同邑之倡，又分谷以赈贫乏。夜闻鬼唱于门曰：“千不诓，万不诓，徐家秀才，做到了举人郎。”相续而呼，连夜不断。是岁，凤竹果举于乡，其父因而益积德，孳孳不怠，修桥修路，斋僧接众，凡有利益，无不尽心。后又闻鬼唱于门曰：“千不诓，万不诓，徐家举人，直做到都堂。”凤竹官终两浙巡抚。


　　先白话一下这段话：江苏常熟县有个叫徐凤竹的人，他的父亲很富有，碰到荒年的时候，徐凤竹的父亲就第一个捐出租子作为同乡的倡导者，然后就将自家谷米拿出来救济贫乏的同乡。晚上的时候，就听到很多鬼在徐凤竹家门口唱歌：“千不说谎，万不说谎，徐家的秀才马上就要考中举人。”这些鬼连续地唱，一晚上都没停下来。这一年，徐凤竹果然考中了举人，徐凤竹的父亲因此更加努力积累德行，孜孜不倦，什么修桥补路，供养众僧，接济贫苦，凡是对人有利益的事情，都竭尽全力去做。后来，又听到很多鬼在徐家大门口唱歌说：“千不说谎，万不说谎，徐家的举人呀，一直要做到都堂之位。”徐凤竹后来做到了两浙巡抚的官位。



　　徐凤竹的父亲很有钱，是当地的大户，每当遇到荒年的时候，徐凤竹的父亲总是第一个去捐，为同乡的人做榜样。因为是荒年，正是青黄不接的时候，所以必定有捐不起租子的同乡存在。徐凤竹的父亲就把家中的粮食分给这些捐不起租子的人，帮助他们渡过难关。各位，捐税也算是善事吗？对于这个问题，我们不如从反面去想，偷税漏税是不是坏事？如果偷税漏税的性质确属坏事，那么它反面便是善事。很显然，偷税漏税属于违反国家法度的事情，是恶事无疑。有人说了，捐税是每一个公民的义务，是公民的责任，捐税不是恶事，但也算不到善事中去。我很喜欢说这种话的人，因为一看就知道他必定不是偷税漏税的人，偷税漏税的人不会说这样的话。但我们来思考一个问题，孝顺父母是不是为人子女的义务，是不是为人子女的责任呢？当然是！古人说：“百善孝为先”，孝养父母是一切善事的源头，可见孝养父母这件事，铁定是天下第一等善事。所以很多时候，一个人的义务和责任，恰恰都是善事中的善事，义务和善事并不冲突。再比如，对君王忠诚，这是臣子的责任，对兄长敬重，这是晚辈的义务，如此种种，每一件事都是义务，每一件事又都是善事。因此，捐税是善事，这一点确定无疑。




　　捐税为什么是善事？善事的评定标准是什么？对于善事的评定标准，我会在以后的章节中细细为大家的讲述，今天只粗说一下。评定一件事情是不是一件善事，只有一个标准，那就是看这个人的用心，看他是公心，还是私心，如果是为他人着想，一片赤诚，那么就是打人骂人也是大善事。如果说是出于私心，为了自己的那点儿利益着想，那么就算是修桥补路、布施斋戒，都算是恶事。虽然看上去所作的事情都一样，但因为用心不同，善恶就立刻区分开了。



　　徐凤竹的父亲第一个捐税，是为了什么？是为了国家，为了大众，他并不是为了获得多么好的名声，也不是为了自身的那些利益，所以他第一个捐税，这是莫大的善事，莫大的功德。依照现在来说，如果人人都不捐税了，都去偷税漏税，那么纵使你有宝马汽车，你到山上去开呀？这些公路哪里来的？都是纳税人的钱。



　　徐凤竹的父亲家境富有，但赶上灾年了，贫困的同乡百姓怎么办？他们交不起租子了怎么办？徐凤竹的老父亲便“分谷以赈贫乏”，帮助那些挣扎在贫困线上的百姓交公粮。我这样说，大家没什么感觉，感觉不出这是多大的恩德来，我用现在的例子做个类比。各位，譬如你在北京租房，每月房租2000元，一个月下来，生活费不够了，吃了上顿没下顿了，必须借钱才能维持你在北京的生活。我想在这个时候，你应该是最困难的时候，而恰恰就在此时，你的朋友直接帮你交了房租，并嘱咐你，不用还钱，如果还不够，继续给你钱。各位，对于这样的一个朋友，对正在困难中的人来说，这是多大的恩赐！徐凤竹的父亲，就是在做这件事，而且是同时给很多正处在困难中百姓伸出了援手，这实在是不可思议的功德。有功德，能感动天地，能感动鬼神，所以很多大鬼在徐凤竹父亲的门口唱赞歌，这也就没什么奇怪的了，这是情理之中的事情。



　　对于徐凤竹父亲的壮举，鬼神动容，这种“徐家秀才，做到了举人郎”的赞歌，无疑会坚定徐凤竹父亲为善的信心，因为已经有了明证了，鬼神都说了，还有什么理由不去一心为善呢？所以接下来，徐凤竹的父亲为善孜孜不倦，无比虔诚，各种善事无不尽心去做。正因为如此，才导致了鬼神再次放歌：“徐家举人，直做到都堂”。一分耕耘，一分收获；一件善事，一份福德。如果没有徐凤竹父亲的捐租济贫，徐家会有举人吗？如果没有以后的为善不倦，徐家会有都堂吗？若没有这些善事，徐家的荣华富贵、高官厚禄，可能就都是一个未知数了。



　　对于徐凤竹这个人，我没有找到他的资料，了凡先生说徐凤竹最后做到了两浙巡抚的位置上，我们依照了凡先生这句话做个解释。我们知道，大鬼第一次唱赞歌的第二年，徐凤竹中了举人。举人，是在全省范围内进行考试，也就是乡试，考中了，就是举人身份。有人说，举人就相当于现在的大学生，我不太认可这种说法。原因是，考中举人便可以做官了，而且是知县等级的官员，但现在的大学生毕业了，似乎都在忙着找工作，很少听说大学一毕业，就立刻做了县长或是县委书记。再者，乡试的监考官都是由一省的行政长官担任，现在的高考，也没听到哪个省长或是省委书记来监考的。所以中举人，是非常难得的一件事，绝非是现在的大学生资格所能比拟的。

　　大鬼第二次唱赞歌，说徐凤竹要做到都堂的官位。都堂，在明代是专指都御使、总督、巡抚等具有最高巡查权利的官员，是一种统称。徐凤竹官终两者巡抚，所以大鬼说徐凤竹做到了都堂位置，也没错。在明代，两浙巡抚主管着十六郡的军政、民政大权，负责巡查事物，相当于现在的十六个市的检察院院长兼政法委书记，是明代二品官员。如此显赫的官位，哪一样不考德行呢？都是用阴德置换出来的。继续看下边一句。


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作者：李金旺
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【第64讲：什么样的人连鬼神都不敢近身？】教你如何把“命”改了，深度解读《了凡四训》（连载）
唐朝的时候，南山律宗的道宣法师在山上精修，戒律守护得非常好，清净无染，结果天上的天人看到了，觉得道宣法师是有道高僧，便从天界下凡，每天中午给道宣送饭，每天都是如此。有一天，玄奘大师的弟子窥基大师从山下路过，就顺便上山拜访一下道宣法师。道宣法师听过窥基，知道他的名气很大，但听说窥基大师戒律守护得不好，便想借着天人供养他的机会教育一下窥基大师。两人相谈甚欢，不在话下。但到了中午了，天人就是不来，无论如何等待，天人都没出现。直到太阳偏西，窥基大师信步下山，两人告别。第二天的时候，天人毕恭毕敬，送来供养，道宣法师质问天人说：“你昨天怎么没送来供养？”天人回答说：“大师有所不知，昨天大乘菩萨在此，满山都是金甲神将，旌旗飘展，我连山都进不来，何况给您送来供养呢？大师莫怪。”道宣法师这才感叹，觉得自己的修为与窥基大师比起来，还差得很远。

　　各位网友，天神尚且接近不了窥基大师，何况是小小鬼怪呢？原因就是窥基大师德行太高，所以有许多的护法神将为他护法，又岂能让小小鬼怪近身？所以，怕鬼的原因只有一个，那就是自己的德行还不够，也即是王阳明说的“平日不能集义而心有所慊”。同样的道理，应大猷也是如此，平常的时候就注意养性修身，道德深厚，他又怕鬼干什么呢？如果细细阐述这个问题，只怕几万字都下不来，我只能粗讲一下，接着往下讲了。

　　应大猷听到鬼说，有个少妇要上吊自杀，就动了恻隐之心，一心只想救人！为了救人，他把自己的土地都变卖了，用四两纹银换来一条性命。应大猷家庭并不富裕，而土地对于古代人来说，几乎就是命根子，就是这看似普通的事情，实质上却是在以命换命，我们能读出这层味道来吗？拿着所有积蓄，去救护一个与自己毫不相干的人，若不是心中有大慈悲，有大仁德，是一定做不出这件事来的。



　　少妇救下来了，最后夫妇团聚，恩爱有加，这些不提，但应大猷做这件事，把一个小鬼给得罪了。本来这个小鬼就可以找到替身，重新进入轮回了，但因为应大猷从中帮忙，结果投胎转世的机会没了。旁边的小鬼就来怂恿，让进入轮回未成的小鬼报复应大猷。但我们看，这个小鬼说了什么？小鬼说：“他心地好，上帝已经让他做了尚书了，我怎么加害他呀？”小鬼这句话，虽然出于报复未成而发的感叹，但却包含了三层意思在里面。第一层意思是，因为应大猷心地好，所有他能做尚书，也就是“积善之家必有余庆”。第二层意思是，小鬼有神通，有未卜先知的能力。当时，应大猷还在读书，做尚书郎是几十年以后的事情，这个小鬼若没有神通，他一定不会知道。有人说了，那小鬼很了不起，居然会未卜先知。但大家要注意，小鬼的神通，不是因为这个小鬼道德深厚，他的神通是报通，因为受报而获得的神通，不是通过修养道德获得的。鬼有神通，就像我们会说话一样，是一种本能，与道德没有关系。第三层意思是，鬼无法加害道德深厚的人，害怕有道德的人。鬼怕的东西很多，比如道术高明的人，鬼就害怕，但最怕的还是道德高深的人，因为道术比不上道德。

　　小鬼的话，无疑对应大猷是一种鞭策，是一种鼓励，因为这让应大猷从善的心念更加坚定了。从这层意思上讲，碰到小鬼倒未必是坏事了。莲池大师所著的《往生集》中记载了一个故事，与应大猷所遇到的事情有异曲同工之妙。《往生集》中说：“隋朝的时候，有个叫法喜的法师，一天在修行的时候，忽然一只鸡跑出来了，让法喜偿命。不用多解释，这只鸡一定是法师所杀，只是年代久远，法喜也记不得了。这时候，旁边一个站出来一个金甲神，对着那只鸡高声呵斥，这位法师应该往生安乐净土，怎能给你偿命呢？”因为这段因缘，法喜求道之心日益坚，往生净土之念日益重，最后预知时至，端坐而化。法喜和应大猷一样，都是因为碰到坏事了，但因为心中纯善，反将坏事变成了好事，变成了成就自我的阶梯。

　　应大猷为善虔诚，信念坚定，所以他的后代考中进士做官的人不胜枚举，显贵无比，但若回头看看应大猷一生，看看他努力行善积德的样子，他有这样美好的结果，不正是他理所应得的吗，又有什么可羡慕的？

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作者：李金旺
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【第63讲：原来人是因为这个原因才害怕鬼】教你如何把“命”改了，深度解读《了凡四训》（连载）

台州应尚书，壮年习业于山中。夜鬼啸集，往往惊人，公不惧也。一夕闻鬼云：某妇以夫久客不归，翁姑逼其嫁人。明夜当缢死于此，吾得代矣。公潜卖田，得银四两，即伪作其夫之书，寄银还家。其父母见书，以手迹不类，疑之。既而曰：书可假，银不可假，想儿无恙。妇遂不嫁。其子后归，夫妇相保如初。


　　公又闻鬼语曰：“我当得代，奈此秀才坏吾事。”傍一鬼曰：尔何不祸之？曰：“上帝以此人心好，命作阴德尚书矣，吾何得而祸之？”应公因此益自努励，善日加修，德日加厚。遇岁饥，辄捐谷以赈之；遇亲戚有急，辄委曲维持；遇有横逆，辄反躬自责，怡然顺受。子孙登科第者，今累累也。



　　这段话的大意是：浙江省台州市的应尚书，年轻的时候曾经在山中学习。晚上，野鬼哀嚎，往往把路人吓跑，只有应尚书不害怕。一天晚上，应尚书听到一个鬼说：“有个少妇因为丈夫外出不归，她的公婆料定其夫已经去世，就逼迫少妇改嫁他人，明天晚上这位少妇应该在这里吊死，我就找到替身了。”应尚书听到后，暗地里卖掉了一块儿田地，换得四两纹银，就假作少妇的丈夫给他的家中写了一封信，并寄送银子回家。少妇的公公婆婆见到信后，因为笔迹和儿子的不一致，就非常怀疑这件事。过了一会儿又说：“家信可以作假，但银子不可能是假的，想必儿子一定平安。”于是，这位少妇便没有改嫁。后来，少妇的丈夫回到家中，夫妇恩爱如初。



　　应尚书又听到鬼说：“本来我应该能够找到替身了，但是没想到这个秀才坏了我的好事。”旁边的一个鬼说：“你怎么不加害他呢？”鬼回答说：“上帝因为这个人心地善良，已经任命他为尚书之职了，我怎么能祸害他呢？”应尚书听到这段话后，更加努力自修，为善日多，德行日进。遇到饥荒的年头，应尚书就捐出谷米来帮助遭灾的人；遇到亲戚家有个急难，就想尽办法帮助亲戚家度过难关；遇到不顺利的事情，就自我反省，欢喜对待。应尚书的后代中考中进士的人，实在是数不胜数了。




　　应尚书是谁？他便是明朝嘉靖年间任职刑部尚书（相当于最高人民法院院长之职），素有“官行一担书，民送两行泪”之称的应大猷。应大猷考中进士以后，先后做过广东左布政、副都御史、吏部侍郎等职，最后任职刑部尚书之职。应大猷一生为官清廉，虽然曾经巡抚云南等地，但对于名贵之物，从不染指，只是对国计民生从未忘怀，所以人们尊称应大猷为“应尚书”，深得民心。



　　应大猷年轻的时候曾经在山中读书，对于六经之学，体悟颇深。对于圣人之语，孔颜心法，早已了然于胸。所以，应大猷在告老还乡之后，就去讲学去了，为国家培养栋梁人才，还写了《周易传义存疑》一书，原因就是他已经深得六经的奥妙，早已参透了圣人本怀。



　　我们看这个故事的时候，有一个小问题，为什么应大猷不怕鬼，但其他人都害怕呢？对于这一点儿疑问，我想用明代心学集大成者王阳明和弟子的一段对话来解释一下。



　　澄问：“有人夜怕鬼者奈何？”先生曰：“只是平日不能集义而心有所慊，故怕。若素行合于神明，何怕之有？”子莘曰：“正直之鬼不须怕。恐邪鬼不管人善恶，故未免怕。”先生曰：“岂有邪鬼能迷正人乎？只此一怕即是心邪。故有迷之者。非鬼迷也，心自迷耳。如人好色，即是色鬼迷。好货，即是货鬼迷。怒所不当怒，是怒鬼迷。惧所不当惧，是惧鬼迷也。”
——选自《传习录》



　　各位网友，人为什么怕鬼呢？王阳明说得很清楚，平常的时候不修道德，不修仁德，所以才会害怕。对于这一点，我们很难理解，觉得自己也算是个好人了，为什么还是怕鬼？各位，行有不得，反求诸己。如果按照孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻等道德标准来检查，自己又能做到几条呢？所以，人怕鬼的原因，只有一条，那就是缺德，德行不够。

        这话说起来确实让人接受不了，但事实确实如此。一个将全部身心都扑在道德上的人，绝对没有怕鬼的道理，比如孔子，孟子，王阳明，再比如得道高僧，他们会怕鬼呢？各位要知道，当一个人的道德到了一定的程度，修为到了一定的境界，他全身都透发着正大光明之气，满体光明，鬼离着他数十丈远都已经瑟瑟发抖了，近身尚且不能，何况是加害？譬如皇帝，平常的时候无数威武大将簇拥环抱着，禁卫森然，他又怎么会害怕一个流氓呢？流氓想要加害皇帝，只怕比登天还难。同样的道理，一个道德修为极高的人，他身上的光明正大之气，不要说平常的鬼怪，即使是普通的天神，都不可能有机会接近他。我给大家举个例子，大家一看便知。


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作者：李金旺
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【第62讲：为什么有人做善事有功德，有人做善事没有功德？】教你如何把“命”改了，深度解读《了凡四训》（连载）
冯琢庵太史之父，为邑庠生。隆冬早起赴学，路遇一人，倒卧雪中，扪之，半僵矣。遂解己绵裘衣之，且扶归救苏。梦神告之曰：汝救人一命，出至诚心，吾遣韩琦为汝子。及生琢庵。遂名琦。


　　这段话的大概意思是说：冯琢庵太史大人的父亲，以前是县里的学生。有一年冬天，他早起上学的时候，在路上碰到一个人，这个人在雪地里躺着，蹲下身去摸摸，雪地里的人已经冻得身体开始变僵硬了。于是，冯琢庵的父亲解下自己身上的棉衣给这个人穿上，然后扶着他回到自己家中，救醒了他。晚上的时候，冯琢庵的父亲梦见有天神告诉他：“你救了他人的一条性命，出于至诚之心，我现在派遣韩琦作为你的儿子。”等到冯琢庵降生以后，就给他起名为琦，号琢庵。



　　这个故事非常短，但里面所蕴含的道理并不浅。冯琢庵的父亲看到雪地里面有一个快要冻僵了的人，然后慷慨施救，直到此人复苏，故事就讲完了。但是，我们看冯琢庵的父亲所梦到的天神跟他说什么？至诚心！这个心很难得，各位要知道，很多时候，看似事情都一样，但用心却有天壤之别。譬如我们也救了这个快要冻僵的人，然后想他的家人会用什么东西回报我呢？各位，这也是救人，这个人也能得救，但性质变了，变成了一种交换。有的人救人，是为了炫耀，是为了获得一个好的名气，让人人都来称赞，这就是用功利心救人。


　　我们说什么是至诚心？《中庸》里面讲“诚”，这个“诚”是真实无妄的，它不存在一丝一毫的虚假，它契合人的先天本性，是最最宝贵的东西，所以至诚心最为难得，最为宝贵。能够用至诚心去救人，这个功德便无量无边。若你是用功利心救人，这就没有功德，只有福德，而且是有限的福德。南朝的时候，梁武帝问达摩祖师：“我兴建庙宇，供养众僧，为佛装金，做了很多年，我该有多少功德？”达摩祖师说：“你没有功德！”达摩祖师的这句话让梁武帝很不高兴，但若细思，达摩祖师所说确实是千真万确，是真话！为什么？


        功德，从哪里来？功德在自性中，只有从本性之中流露出来的东西才能称之为功德。向外求，无论做多少善事，都叫福德，不能叫功德。福德是有限量的，能够带给你荣华富贵，让你长寿安康，但它有限量，它有固定性，用完了就没了。功德不一样，我们平常讲“功德圆满，羽化登仙”，没有讲“福德圆满”的。功德，能够帮助人精神升华，能够有质的变化。比如一个修行人在功德积累到一定程度之后，他会证果，会跳出六道轮回，会超越时空。而在这个过程中，这个修行人依然会获得等价值的福德，他在证果，超越时空的过程中，他仍然能够享受荣华富贵，享受长寿安康。但若只有福德，没有功德，就差太多了，只能在六道里面打转转，超越不了时空的限制。所以，功德里面包含福德，但福德包含不了功德。


　　冯琢庵的父亲救人，这是一片至诚之心，至诚心是人的本性，是本性的流露，所以我说他功德无量。功德，普通人看不到，因为不具备这种慧眼，所以更多的是看他的福德。袁了凡在讲这个故事的时候，并非不知道冯琢庵的父亲积累了功德，但因为芸芸众生更关注人的福德，所以了凡先生特设方便，顺着人情往下讲，而不说功德之事。



　　那冯琢庵的父亲获得了什么福德呢？天神御赐麟儿，说是北宋名臣韩琦转世，这就是明朝太史冯琢庵。冯琢庵，名字叫冯琦，琢庵是他的号，是万历五年的进士，后来做到了礼部尚书的位置，依照现在来论，相当于现在的中央教育部部长、中央外交部部长、中央宣传部部长、中央文化部部长等职。那么，冯琢庵父亲的功德呢？我们就无法讲了，因为看不到，即使讲出来，人们也未必相信，只能借着人们关注的高官厚禄、荣华富贵讲讲故事罢了。


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作者：李金旺
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【第61讲：做善事，难在什么地方？】教你如何把“命”改了，深度解读《了凡四训》（连载）

莆田林氏，先世有老母好善，常作粉团施人，求取即与之，无倦色。一仙化为道人，每旦索食六七团。母日日与之，终三年如一日，乃知其诚也。因谓之曰：吾食汝三年粉团，何以报汝？府后有一地，葬之，子孙官爵，有一升麻子之数。其子依所点葬之，初世即有九人登第，累代簪缨甚盛，福建有无林不开榜之谣。


　　这段话的大意是：福建莆田县有一户林家，以前林家有一位老奶奶，喜欢做善事，常常把粉团布施给别人吃，只要别人来要，老奶奶立刻就给，绝没有厌倦的神色。一个神仙听到这件事后，就化作一个道人，每天早上都要六七个粉团。这位老奶奶就天天给这位道人粉团，坚持了整整三年，道人知道老奶奶为善虔诚，绝无虚假。于是，道人对老奶奶说：“我吃了你三年的粉团，用什么来报答你呢？你家后面有一块儿地，你若去世，就让儿子把你埋葬在那里，那样你的后代子孙做官的，就会有一升麻子那样多。老奶奶去世以后，她的儿子便依照道人的指示将母亲埋葬，结果第一代就有九人中了进士，以后林家中进士做官的人不可计数，以至于福建的俗语说：“如果没有姓林的赴考，就不要开榜。”

　　做善事，难在什么地方？难在有恒心！我发现我周围的人，哪怕是再坏，但他一定做过一件善事。所以，从出生到现在，一件善事没做过的人，这种人是不存在的。如果做过善事的人，我们就称作是善人，那李林甫、秦桧、和珅等等，就都能称作是善人了。所以，看一个人是否善良，是否行善虔诚，我们要看他的持久力，看他究竟能做多少年而不懈怠。一生为善不懈怠，那毫无疑问，他是真真实实的善人，是彻彻底底的善人。反过来，若是三天打鱼两天晒网，一曝十寒，那么这个人是善恶参半，而这种善恶参半的人，就是大多数人，是普通人。


　　这位林家的老奶奶究竟做了多少年善事，我们不得而知，从上面的故事中，我们猜测老奶奶是一生行善，坚持到了最后。否则，她也不会感动得天神降临。老奶奶每天布施粉团，天天如此，这个功夫深了。各位要知道，如果做一天善事，很容易，难就难在一辈子做善事。老奶奶每天布施粉团，只要别人来要，不问贵贱贫富，不问年长年幼，他都给，这说明什么？说明这位老奶奶有一颗平等心。能够去布施，这是慈悲心，不问贵贱，不问老少，依然不懈怠去布施，这是一颗平等看待众生的心。譬如说，路边一个乞丐，衣衫褴褛，甚是可怜，我们可能去布施给他，孟子所谓“无恻隐之心，非人也”，这个一般人都能做到。但若是一个老板，西装革履，腰缠万贯，我们还会布施给他吗？我想大都数人是不会的，因为都觉得这位老板不需要布施，他比我还富有，何必去布施呢？这话很有道理，这也正是多数人不具备平等心的地方。

　　以前看佛教净土宗的著作，不明白为什么阿弥陀佛要拯救那么多恶贯满盈的人，明明是杀人如麻，明明是烧杀抢掠，可为何阿弥陀佛还要救护，还不舍弃。有人说，佛有慈悲心，这没错，但忽略掉了一个问题，佛还具有平等心。一切众生，在佛陀看来，都是平等的，他不论美丑，不论贵贱，不论贫富，不论善恶，普度一切应该普度的人。因为在佛的眼里，众生平等。我们再来看太阳，太阳不会因为这个人富贵，就少照他一点儿，也不会因为这个人贫穷，就多照他一点儿，它是平等对待的，万物普照，绝无私心。因此，我们说佛陀的功德是最大的，太阳的功德是深厚的，原因就是他们都具有一颗平等的心念。这一点儿，老奶奶做到了，她布施的时候，一律平等对待，没有私心，其德行，其心胸，其节操，都让人叹为观止。


　　林家的这位老奶奶，名不见经传，也无从查找，但是她道德的光芒绝不比历史上的任何一位贤人差。其实，历史中很多有德行的人，有着高尚品德的人，大部分都是名不见经传的，没有人为他们作传，没有人为他们立说，但他们确确实实是按照圣贤的话去做的，他们是在力行，用生命在验证圣贤之理。如明朝人写的《竹窗随笔》中，就记载了很多善人的嘉言懿行，而这些善人从《二十四史》或是其他史书当中又无从查找，但他们确实在历史的某个瞬间存在过，真真实实的在这个世界上生活过。



　　神仙变化的道人，用三年时间来验证老奶奶为善的虔诚之心，最后得到了肯定的答案。俗话说：“受人滴水之恩，当涌泉相报”，何况是神人呢？神人所指示的后府墓地，不用猜，也知道是一块风水宝地。结果如何呢？老奶奶的后代，高官厚禄之人，中进士的人，不胜枚举。仅仅是第一代中，就有九人高中进士，而后的后代子孙中，如同百花争艳，加官晋爵的子孙实在太多了。由此因缘，才导致福建省乡谣的产生：“如果林家不来考试，就先不要发榜”，原因是林家人只要赴考，考则必中，可见当时林家影响之巨大。而如此繁华局面，如此富贵景象，根本原因却是因为林家的一位老奶奶积累阴德所致，这一点，谁又能想得到呢？


欲知后事如何，且听明日分解
作者：李金旺
编辑：心印

独树一帜

【第60讲：天大罪业还是无量功德，往往在于一念之间】教你如何把“命”改了，深度解读《了凡四训》（连载）
昔正统间，邓茂七倡乱于福建，士民从贼者甚众。朝廷起鄞县张都宪楷南征，以计擒贼，后委布政司谢都事，搜杀东路贼党。谢求贼中党附册籍，凡不附贼者，密授以白布小旗，约兵至日，插旗门首，戒军兵无妄杀，全活万人。后谢之子迁，中状元，为宰辅；孙丕，复中探花。

　　这段话大概是讲：明英宗正统年间的时候，有个叫邓茂七的人啸聚山林，在福建作乱，很多平民百姓都依附邓茂七，起义军声势浩大。朝廷启用延平县的张楷，当时张楷任职都御使，让张楷前去南方剿灭邓茂七的起义军。张楷用计擒住了邓茂七，余下的贼军，张楷委任给了布政司的谢都事，并告诉谢都事，一定要严格搜查邓茂七的附庸，宁可错杀一千，不可漏网一人。这位谢都事要求贼党中的人附上花名册，凡不是邓茂七附庸的人，便暗地里给他们一面小白旗，约定搜剿贼军的时候，凡不是邓茂七附庸人就在门上插上小白旗，并严格军纪，告诉士兵，不能妄杀一人。如此下来，邓茂七挽救了一万多人的性命。后来，这位谢都事的儿子谢迁，高中状元，是朝廷的辅政大臣；谢都事的孙子孙丕，后来又中了探花。

　　邓茂七这个人，是明代中叶著名的起义军首领，起义军的人数一度达到了80多万人，撼动了大明王朝的统治。如此声势浩大的起义军，明王朝开始的态度是招安，是招抚，没想到被邓茂七拒绝了，还斩杀了来使。邓茂七此举，激怒了明英宗，掷下严旨，一定要剿灭这帮乌合之众。前去剿灭邓茂七的人，就是当时任职都御史的张楷，也就是福建巡抚，以现在的官位来论，相当于现在的福建省省委书记，在明代是一品官衔。擒贼先擒王，张楷定计，让邓茂七攻打再次攻打延平，结果一仗下来，贼首邓茂七被杀。但这并不表示邓茂七的军队就溃败了，因为邓茂七聚众几十万人，而又都藏在城中，很多都是平民百姓，想要一举歼灭，谈何容易。余下的邓茂七的附庸，张楷就交给了这位谢都事。




　　都事，按照明代的官职，最多算是一个七品官衔，但这位谢都事非常有智慧。如果当时挨家挨户搜查，凡是看似贼军的人，都可以斩杀，这样做确实可以永绝后患，何况又有巡抚大人的叮嘱：可以错杀，但不能放过一人。但若这样下来，有多少无辜的百姓要被斩首，要被错杀，这个数量就太庞大了，这个罪业又有谁能够承受呢？谢都事本是仁义之人，如此行事，与圣人之语不和，与天道不和。于是谢都事便把这个事情分为了两部走，第一步是呈上花名册，凡是记录在案的人，确确实实参与了暴动，这个必须要抓。第二步，凡是花名册上没有，属于无辜百姓的人，便在搜城的时候在自家门上插上小白旗，以方便士兵辨认，不去叨扰。这样下来，谢都事救活了多少人呢？整整一万多人！各位，我们平常说：“救人一命胜造七级浮屠”，那救活了一万多人呢？我想这个功德是无法测算的。生而为人，如果一生中只办了这样一件善事，也可以死而无憾了。


　　大权在握的时候，往往是一个人最应该小心的时候，因为这个时候，一不留神，就会造作天大的罪业，善念一动，便是无量的功德。如这位谢都事，他可以赶尽杀绝，完全可以照着巡抚大人的意思去办，但这是多大的罪业，斩杀一万多条无辜百姓的性命，这个罪业任何人都无法承受。事实上，凡是掌握军权的人，掌握军政的人，如果没有智慧，那不如不掌握，不如不去做这个官。

　　翻看《二十四史》，你会发现一个非常奇怪的现象，那就是凡是大将，这些掌握着军权的人，往往后代都很难发达。我讲这个话，并不是说掌握军权的人，后代就一定不能发达了，我并非这个意思。各位要知道，军权在握，掌握着生杀大权，除非是智慧极高，否则即使自认为本着良心做事，也会有智慧不及的地方，一旦错杀，错打，这个罪业比起其他行业的人来说，要重得多。我们看书，多数人只看红花热闹，只看别人成功的时候，不看他的晚景如何凄凉。譬如，我们看《三国演义》，看到吕蒙白衣渡江，觉得吕蒙比诸葛亮还厉害，但是你知道吕蒙是如何死的吗？吕蒙站在厅堂之上，直接口吐鲜血，暴毙！你看《东周列国志》，觉得吴起实在太厉害了，战无不胜，封王拜相，但很少人有人谈到吴起被乱箭穿心的时候。小时候，母亲跟我说，不要看贼吃香的时候，要看贼挨打的时候，我听完后很受用，觉得确实是这个道理。

　　那是不是所有掌握着生杀大权的人，都不得善终，得不到好结果呢？当然不是！唐朝的尉迟恭，凌烟阁二十四功臣之一，现在我们都拿着尉迟恭的画像当门神来用。尉迟恭这个人，一生戎马，南征北战，可以说也杀了不少的人，但我们看他的后代，非常发达，家族显贵无比。明朝的王阳明，非常著名的哲学家，后来也做了将军，打了很多仗，王阳明的后代也很兴盛。所以，手中大权在握，要看自己的智慧能不能驾驭，若智慧不及，很可能会带来弥天大罪。若智慧高深，游刃有余，凡是依道而行，如尉迟恭、王阳明等等，这样自然最好。正心静思，智慧深厚的人能有几人呢？极少！因为有智慧的人极少，而一旦智慧不够，或是没有智慧的人控制军政大权，能不出错吗？出错了，罪业极重，能不受报吗？因此，古代的大将子孙多不发达，根本原因在于他们智慧的缺失。


　　谢都事是有智慧的，他知道虽然巡抚大人交代了要赶尽杀绝，但于理不合，决不能如此行事。无辜百姓小白旗一插，免于刑戮，拯救上万人，我们说这是运用智慧做事情，功德是不可思议的。俗话说：“好人有好报”，那结果如何呢？谢都事的儿子便是大名鼎鼎的明朝风云人物谢迁。谢迁的官职是太子太保、兵部尚书兼东阁大学士，依照现在来论，谢迁便是太子的恩师，军委副主席兼国防部部长，还是文化部的官员。各位想一下，谢迁一身担任国家四大要职，称得上权倾天下，显贵至极了。谢丕，是谢都事的孙子，谢迁的儿子，他又如何呢？根据史书记载，谢丕中了探花之后，就任职吏部侍郎之职，相当于现在的国家组织部副部长。诸位想想，谢家的显赫与富贵，从哪里来？无不是当年谢都事凭借一双智慧眼，一颗慈悲心，拯救黎民百姓于累卵，从中换取来的，这是正是莫大的阴功所致，是“积善之家，必有余庆”的又一有力证据。

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【第59讲：大权在握的时候，往往是一个人最应该小心的时候？】教你如何把“命”改了，深度解读《了凡四训》（连载）
昔正统间，邓茂七倡乱于福建，士民从贼者甚众。朝廷起鄞县张都宪楷南征，以计擒贼，后委布政司谢都事，搜杀东路贼党。谢求贼中党附册籍，凡不附贼者，密授以白布小旗，约兵至日，插旗门首，戒军兵无妄杀，全活万人。后谢之子迁，中状元，为宰辅；孙丕，复中探花。

　　这段话大概是讲：明英宗正统年间的时候，有个叫邓茂七的人啸聚山林，在福建作乱，很多平民百姓都依附邓茂七，起义军声势浩大。朝廷启用延平县的张楷，当时张楷任职都御使，让张楷前去南方剿灭邓茂七的起义军。张楷用计擒住了邓茂七，余下的贼军，张楷委任给了布政司的谢都事，并告诉谢都事，一定要严格搜查邓茂七的附庸，宁可错杀一千，不可漏网一人。这位谢都事要求贼党中的人附上花名册，凡不是邓茂七附庸的人，便暗地里给他们一面小白旗，约定搜剿贼军的时候，凡不是邓茂七附庸人就在门上插上小白旗，并严格军纪，告诉士兵，不能妄杀一人。如此下来，邓茂七挽救了一万多人的性命。后来，这位谢都事的儿子谢迁，高中状元，是朝廷的辅政大臣；谢都事的孙子孙丕，后来又中了探花。

　　邓茂七这个人，是明代中叶著名的起义军首领，起义军的人数一度达到了80多万人，撼动了大明王朝的统治。如此声势浩大的起义军，明王朝开始的态度是招安，是招抚，没想到被邓茂七拒绝了，还斩杀了来使。邓茂七此举，激怒了明英宗，掷下严旨，一定要剿灭这帮乌合之众。前去剿灭邓茂七的人，就是当时任职都御史的张楷，也就是福建巡抚，以现在的官位来论，相当于现在的福建省省委书记，在明代是一品官衔。擒贼先擒王，张楷定计，让邓茂七攻打再次攻打延平，结果一仗下来，贼首邓茂七被杀。但这并不表示邓茂七的军队就溃败了，因为邓茂七聚众几十万人，而又都藏在城中，很多都是平民百姓，想要一举歼灭，谈何容易。余下的邓茂七的附庸，张楷就交给了这位谢都事。


　　都事，按照明代的官职，最多算是一个七品官衔，但这位谢都事非常有智慧。如果当时挨家挨户搜查，凡是看似贼军的人，都可以斩杀，这样做确实可以永绝后患，何况又有巡抚大人的叮嘱：可以错杀，但不能放过一人。但若这样下来，有多少无辜的百姓要被斩首，要被错杀，这个数量就太庞大了，这个罪业又有谁能够承受呢？谢都事本是仁义之人，如此行事，与圣人之语不和，与天道不和。于是谢都事便把这个事情分为了两部走，第一步是呈上花名册，凡是记录在案的人，确确实实参与了暴动，这个必须要抓。第二步，凡是花名册上没有，属于无辜百姓的人，便在搜城的时候在自家门上插上小白旗，以方便士兵辨认，不去叨扰。这样下来，谢都事救活了多少人呢？整整一万多人！各位，我们平常说：“救人一命胜造七级浮屠”，那救活了一万多人呢？我想这个功德是无法测算的。生而为人，如果一生中只办了这样一件善事，也可以死而无憾了。

　　大权在握的时候，往往是一个人最应该小心的时候，因为这个时候，一不留神，就会造作天大的罪业，善念一动，便是无量的功德。如这位谢都事，他可以赶尽杀绝，完全可以照着巡抚大人的意思去办，但这是多大的罪业，斩杀一万多条无辜百姓的性命，这个罪业任何人都无法承受。事实上，凡是掌握军权的人，掌握军政的人，如果没有智慧，那不如不掌握，不如不去做这个官。

　　翻看《二十四史》，你会发现一个非常奇怪的现象，那就是凡是大将，这些掌握着军权的人，往往后代都很难发达。我讲这个话，并不是说掌握军权的人，后代就一定不能发达了，我并非这个意思。各位要知道，军权在握，掌握着生杀大权，除非是智慧极高，否则即使自认为本着良心做事，也会有智慧不及的地方，一旦错杀，错打，这个罪业比起其他行业的人来说，要重得多。我们看书，多数人只看红花热闹，只看别人成功的时候，不看他的晚景如何凄凉。譬如，我们看《三国演义》，看到吕蒙白衣渡江，觉得吕蒙比诸葛亮还厉害，但是你知道吕蒙是如何死的吗？吕蒙站在厅堂之上，直接口吐鲜血，暴毙！你看《东周列国志》，觉得吴起实在太厉害了，战无不胜，封王拜相，但很少人有人谈到吴起被乱箭穿心的时候。小时候，母亲跟我说，不要看贼吃香的时候，要看贼挨打的时候，我听完后很受用，觉得确实是这个道理。

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【第58讲：不要因为别人犯了过错就允许自己犯错】教你如何把“命”改了，深度解读《了凡四训》（连载）
再去想，为何罪犯会铤而走险，干犯王法呢？杨自惩说得非常清楚，原因是朝廷失道，人民离心。所以，从某种意义上说，罪犯越多，证明世道混乱不堪，这是皇帝的责任，是朝廷的责任。在这种混乱的世道中，即使这个县官明朝秋毫，审出了案情，那什么值得高兴的？本来政治黑暗，人民生活在水生火热之中，这足以让一个有责任心的官员感到羞愧了，还有什么可喜的事情呢？如果说事情可喜，那是盼望人民犯罪。譬如战争，打赢了，有什么值得高兴的？如果说喜欢战争，喜欢那种打赢战争的感觉，不如直接说这个人好杀。

　　杨自惩看到罪犯，他更多的是哀愍，是可怜，是慈悲，他觉得如果这个罪犯能够接受圣人教诲，肯定不至于沦落到罪犯的地步。但当时社会黑暗，政治不明，哪里还有让人接受圣贤教育的机会呢？因此，杨自惩看到罪犯，他心中是慈悲的，更多的是对天下国家的感叹，表现出来的是一颗忧国忧民之心。

　　杨自惩所做的第二件事情是为新来的几个罪犯接济口粮。杨自惩家境贫寒，俸禄很少，但即使这样，他依然不接受别人的馈赠。有人说，既然家中如此窘迫，这时又是何苦呢？各位要知道，杨自惩是做官之人，若接受别人馈赠，如何为官？汉代杨震不接受弟子馈赠的黄金，并口诵：“天知，地知，你知，我知，谁谓无知？”这又是为了什么？古代的读书人是有骨气的，耿耿胸怀，敢昭日月，所谓“富贵不能淫”，说的都是中国人的节操。即使杨自惩不为官，他也断断不会接受别人的馈赠，这是他的气节所在，与家境无关。


　　杨自惩家中已经到了揭不开锅的地步了，但当他看到罪犯断粮的时候，依然拿出了家中仅有的一点儿米，这是他家全部的积蓄。这说明了什么？说明他爱别人比爱自己更深！一个人为善，关键看他的存心，在如此艰难的条件下，依然能够坚持善念而不懈怠，这个功德不可思议。真是难能可贵！检查一下我们自己，往往是家中有百万家财，但看到一个乞丐，直接拿出一块钱，或者是几毛钱，布施给乞丐。如果细细看看我们布施时候的神态，趾高气扬，不削一顾，满脸的蔑视，我就在想，我们究竟是在布施做善事，还是在炫富呢？

　　这里还有一个细节，杨自惩在拿出全部米粮熬粥，给新来的罪犯吃的时候，他并不是武断地直接拿出米粮来的，而是先跟自己的结发妻子商量了一下，毕竟这是家中全部的口粮。真是有其夫，必有其妻，果然是明理贤惠的妻子。杨自惩的妻子没有说这可是我家的全部粮食，你怎么可以拿给外人呢？也没说，你拿给罪犯吃了，我们下一顿吃什么？而是毅然决然的听从丈夫，支持丈夫，鼓励丈夫，问了一句：“罪犯从哪里来的”之后，就去煮粥去了，然后夫妻二人共同将米粥端给了那几个饿得面无血色的罪犯。

　　杨自惩为善虔诚，用心积累阴德，数十年如一日，那换来的结果如何呢？杨自惩有两个儿子，大儿子杨守陈和小儿子杨守址，他的这两个儿子都是明代的吏部侍郎，相当于现在的国家组织部副部长，是部级干部，在明代是朝廷正三品。杨自惩的两个孙子，大孙子是刑部侍郎，相当于现在的最高人民法院副院长，是部级干部，也是朝廷三品大员；小孙子是四川廉宪，相当于现在的四川省人民检察院院长，省级干部，在明代也是正三品。明代的杨楚亭和杨德政，这两位朝廷大员，从家谱上去去查找，也是杨自惩的后代。

　　我觉得，不应该看重杨自惩一家的显贵结果，而应该看杨自惩一家人是如何积德的，这才是关键。若只是看显贵结果，而忽略往日的善因，那了凡先生为我们讲这个故事就其失去意义了。

独树一帜

第57讲：杨自惩为什么要为罪犯求情？】教你如何把“命”改了，深度解读《了凡四训》（连载）
鄞人杨自惩，初为县吏，存心仁厚，守法公平。时县宰严肃，偶挞一囚，血流满前，而怒犹未息，杨跪而宽解之。宰曰：怎奈此人越法悖理，不由人不怒。自惩叩首曰：上失其道，民散久矣，如得其情，哀矜勿喜；喜且不可，而况怒乎？宰为之霁颜。

　　家甚贫，馈遗一无所取。遇囚人乏粮，常多方以济之。一日，有新囚数人待哺，家又缺米；给囚则家人无食；自顾则囚人堪悯；与其妇商之。妇曰：囚从何来？曰：自杭而来。沿路忍饥，菜色可掬。”因撤己之米，煮粥以食囚。后生二子，长曰守陈，次曰守址，为南北吏部侍郎；长孙为刑部侍郎；次孙为四川廉宪，又俱为名臣；今楚亭、德政，亦其裔也。

　　这一段比较长，先译后解。这段的意思是：宁波人杨自惩，最初在县衙当差，仁心宅厚，公正严明。当时，县官非常严厉，有一次暴打一个罪犯，把罪犯打得浑身都是血，血流满地，而县官的怒气依然未消，杨自惩就跪下来向县官求情，宽语慰藉。县官说：“这个人触犯刑法，违背圣理，不由得人不生气。”杨自惩说：“朝廷失道，老百姓都离心了，即使明察秋毫，审明案情，也只会哀愍可怜他，不值得高兴。高兴尚且不行，更何况生气呢？县官听完杨自惩所说，开始收敛怒气。



　　杨自惩的家庭很穷，别人送给他东西的时候，都婉言谢绝。因为在县衙当差，所以遇到罪犯缺乏口粮，没有饭吃的时候，常常想方设法给以资助。有一天，有几个新来的罪犯没有口粮了，而这时候杨自惩家里也非常缺米，给这几个犯人食用了，家里就断粮了。但看到这几个新来的罪犯实在可怜，就与自己的妻子商量。妻子说：“这几个罪犯从哪里来的？”杨自惩说：“从杭州来的，一路上忍着饥饿，现在他们脸上已经没有血色了。”说完，杨自惩和妻子就拿出来家中仅有的一点儿米，熬出粥来给新来的这几个罪犯吃。后来，杨自惩生了两个儿子，大儿子叫杨守陈，小儿子叫杨守址，这两个儿子后来都做到了吏部侍郎的位置上。杨自惩的两个孙子，大孙子是刑部侍郎，小孙子是四川廉宪，也都是名臣。现在的杨楚亭、杨德政，也是杨自惩的后裔。

　　这一段讲了杨自惩的两件事，为罪犯求情，为罪犯施米，两件事都是一个道理，说明杨自惩慈悲心重。提起罪犯来，没有人有好印象，受到法律制裁这是罪有应得，也没什么可抱怨的。但是，我们看杨自惩是如何做的。

　　杨自惩本人，我查不到资料，根据了凡先生所讲，他应该是在县里面工作的一个小公务员。杨自惩为人很善良，很有慈悲心，但这并不妨碍他执法严明。看到罪犯被县官打得遍体鳞伤，杨自惩动了恻隐之心，跪下来苦苦哀求县官，要求县官开恩。杨自惩这样做，并不是让为罪犯开罪，觉不是让县官姑息养奸。各位要知道，一个人在盛怒之下，往往会有过激的行为发生。比如宗圣曾子，他在瓜地里面给瓜苗锄草的时候，不小心把瓜苗锄断了，结果曾子的父亲曾皙看到以后，拿起一根大木棒就朝曾子身上打，一棒子下去，曾子就晕过去了。孔子听到这件事情之后，说：“小杖则受，大杖则走”，意思是你父亲要是打你，小木棒就受着，大木棒就赶紧跑。原因是什么？为人父母，哪有不爱儿子的道理，若一失手，把儿子打死了，那么父亲岂能苟活？这不是不孝吗！杨自惩为罪犯求情，也是这个道理，杨自惩害怕县官盛怒之下，做出过激行为来。如果罪犯因为县官的暴打而致死，那么县官岂不是不忠吗？