教你如何把“命”改了，深度解读《了凡四训》，第一讲（连载）

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【第99讲：君子还是小人怎样一眼看出来？】教你如何把“命”改了，深度解读《了凡四训》（连载）
何谓爱敬存心？君子与小人，就形迹观，常易相混，惟一点存心处，则善恶悬绝，判然如黑白之相反。故曰：君子所以异于人者，以其存心也。君子所存之心，只是爱人敬人之心。盖人有亲疏贵贱，有智愚贤不肖；万品不齐，皆吾同胞，皆吾一体，孰非当敬爱者？爱敬众人，即是爱敬圣贤；能通众人之志，即是通圣贤之志。何者？圣贤之志，本欲斯世斯人，各得其所。吾合爱合敬，而安一世之人，即是为圣贤而安之也。

　　这一段的大概意思是说：什么叫心存爱人敬人呢？君子和小人，如果就他们所做的事情来说，常常容易混淆，唯一不同的是他们的存心，从君子和小人的存心来看，善恶之间迥然不同，如同黑白一样，善恶立判。所以说，君子之所以和芸芸众生不同，关键就在他们的粗心之处。君子的存心，只有爱人和敬人两种心念。人有亲疏贵贱，有智愚贤不肖，千差万别，但都是我的同胞，都与我是一体，哪一个人不应当敬爱呢？敬爱众生，就是敬爱圣贤，能够与众生的心念相通，就是与圣贤的心念相通？什么原因呢？圣贤的心念，本要这个世界和世上的人，人人各得其所。我爱人，敬人，从而让是这个世界的人内心安稳，这就是为圣贤而安稳世人呢！


　　爱人，便是心存仁爱，心存慈悲；敬人，便是心存恭敬，心存礼节。君子和小人，如何区分？《论语》中讲了很多区分方法，什么“君子喻于义，小人喻于利”等等，孔子讲了很多，但若是归纳到一点儿上，则完全看他们的存心。从事情上看，小人反倒像君子，君子反倒像小人，我们是无法区分的，因为事不存心，判断君子和小人，必须要从心念深处来看，才能善恶立判，黑白分明。我们举个例子做说明。譬如有官员，立志为百姓造桥铺路，方便村民，造福百姓，这本来是极好的事情，应该称之为君子。但私下一看，造桥铺路完全是幌子，从中渔利才是他的目的，中饱私囊才是他的最终目标，造桥铺路是善事，但心念一转，这个善事就变成了小人行为。因此，很多时候，我们并无法从事相上直接来判断小人和君子，但从心念上来判断，就绝不会有任何差错。

　　君子与普通人比起来，并无不同，不同之处在他的存心。君子之心，只有慈悲，只有恭敬，对任何人都一样，没有差别，不会因为你富贵，就多爱你一点儿，也不会因为你贫穷就对你不恭敬，君子都是一视同仁，无二无别。在君子看来，每一个人都是自己的同胞，都与自己是一个身体，你不高兴，他也不会开心，你吉祥如意，他也跟着喜悦，为什么？因为是一体！因此，君子会敬爱一切人，这是君子的存心。

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【第98讲：为什么说内敛是一种德行？】教你如何把“命”改了，深度解读《了凡四训》（连载）
吾辈处末世，勿以己之长而盖人；勿以己之善而形人；勿以己之多能而困人。收敛才智，若无若虚；见人过失，且涵容而掩覆之。一则令其可改，一则令其有所顾忌而不敢纵。见人有微长可取，小善可录，翻然舍己而从之；且为艳称而广述之。凡日用间，发一言，行一事，全不为自己起念，全是为物立则；此大人天下为公之度也。

　　白话一下这段话：我们现在处在末世之中，不要以自己的长处去掩盖别人，不要以自己的善事来彰显他人的不足，不要以自己的才华与技能来困扰他人。收敛自己的才华与智慧，虚怀若谷；看到别人的过失，帮着包容掩盖。一来，可以让他自己反省修改过错，一来可以让他有所顾忌而不敢放纵。见到他人稍微有些长处可取，善事可标，就要向他们学习，并要要交口称赞，广为他人传播。在日常生活中，说一句话，做一件事，都不要为自己起私心，务必要为天下百姓树立法则，这才是大丈夫天下为公的度量。

　　这一段是上一段的延伸。以自己的长处掩盖他人，以自己所作的善事来向别人炫耀，以自己的才华让他人难堪，在生活中，这样的例子随处可见。我举个例子做个说明。以前我在一家图书公司上班，一位女同事问唐宋八大家都是谁，旁边的一位男同事惊诧的站起来，用一种不削的话说：“啊，你这都不知道呀！你上学没学过吗？”然后，这位男同事背诵出来，怡然自得，其面部表情简直可以用神秘来形容。事实上，我的这位女同事是重点大学文学系毕业，之所以这样问，是因为懒得百度搜索，没想到却让这位男同事嘲笑一番。女同事默不作声，自尊丧失殆尽，颜面全无。我想，日常生活中，我们没少见过这样的事情，没少见过这样的人，各位网友，即使他人真不懂，不明白，你只要告诉一声便可，助人为乐，与人为善，这是多好的事情，但一念之间，转善为恶，结怨已深。


　　我相信，在我们这个世间，确实有才华过人的，有智慧高深的人，天赋极高明，那如何处置呢？收敛才华，谦虚若谷，这两句话可以为这种人的人生箴言。为什么要收敛？大家要知道，内敛是一种德行，炫耀，这是败德，败德则损福，这是从理上讲。从事上讲，内敛的人，受人尊敬，让人觉得有涵养；炫耀，容易与人结怨，为人们所忌。所以，中国有“人不外露”的美德，没有“炫耀自夸”的学问。看到别人有过失了，有错误了，帮着掩盖起来，给人一次改正错误的机会，成全别人，这是功德之事。所以，《弟子规》里面说：“人有短，切莫揭，人有私，切莫说”，它是有其道理存在的。另外，即使不去揭短，难道有过失的人就不知道自己的过失吗？他一定知道！我们不去揭发他，是为了给他改过的机会，给他反思的机会，让他有所顾忌，有所收敛。

　　反过来，若是遇到他人有过人之处，心地纯善，哪怕只是一点点的善事，都要努力转变自己，去效仿他，向他学习，所谓见贤思齐，正是这一层意思。称颂别人的善行义举，说到根本上，就是自己的内心向善，向善就有一份功德。因此，日常之中，哪怕一句话，一个很小的细节，都要考虑一下影响性。譬如公交车上，很多女孩子都会坐在男朋友的腿上，而不是坐在座位上，我想很多人都见过这种情况。各位网友，如果车中有几岁的孩子，怎么办？他会效仿，会跟着做，因为他看到大人都是这么做的。这是一件很小的事情，但影响很坏。校园里面，谈恋爱成风，各种门事件也大都来自校园，难道成人就不应该反思一下吗？所以，做任何事情，哪怕是小事，都要考虑到它的影响性。世上，本没有小事，所谓的小事，做错了，就变成了大事。

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【第97讲：帮助别人做善事也有无尚功德？】教你如何把“命”改了，深度解读《了凡四训》（连载）
何谓与人为善？昔舜在雷泽，见渔者皆取深潭厚泽，而老弱则渔于急流浅滩之中，恻然哀之，往而渔焉；见争者皆匿其过而不谈，见有让者，则揄扬而取法之。期年，皆以深潭厚泽相让矣。夫以舜之明哲，岂不能出一言教众人哉？乃不以言教而以身转之，此良工苦心也。

　　白话一下这段话：什么叫与人为善呢？往昔的时候，大舜在雷泽这个地方，看到打渔的人都到湖水深的地方去打，而老人或者孩童则在急流险滩之中打渔，大舜心生哀怜之心，便也去打渔。他看到为了打渔而互相争斗的人，就把互相争斗的人的过失掩盖起来，见到有互相谦让的人，就赞赏他们，向他们学习。第二年，凡是打渔的人都把湖水深的地方让出来，开始互相谦让。以大舜的圣明仁德，难道不能用语言来教化百姓吗？他不用语言而用身体力行的方式转达，这真是用心良苦！

　　我们先来解释一下与人为善。与人为善，这个词语是孟子说的，意思是要帮助别人做善事。帮助别人做善事，那么别人的善事也就是我的善事，因为是你帮助他来完成的，这与佛学中所说的“随喜功德”意思很相近。如果能够帮助天下臣民做善事，那么天下的善事就都是你做的，因为没有你的帮助，这个善事便不能完成，这个功德有多大，我们是无法用语言来描绘。



　　大舜是上古先王之一，历来为圣贤所推崇。大舜来到雷泽这个地方，看到身强力壮的人都霸占了湖水的中心，在很深的地方打渔，鱼虾很多，而老人和孩童只能到暗礁遍布的激流险滩之中打渔，因为他们争斗不过身强力壮的年轻人。大舜看到这个现象之后，并没有说什么，虽然大舜仁德智慧，但他保持沉默，我们看大舜是如何做得呢？这个地方很关键，因为做法不同，所产生的影响也就千差万别，这是考验一个人有没有智慧的地方。大舜虽然没有说什么，但却做了很多事情，他也到激流险滩之中打渔，看到别人争斗了，闭口沉默，看到别人谦让了，就到处传扬，扬善抑恶，以此来成就别人的善事，这就是与人为善。大舜如此去做，效果如何呢？一年之后，人人谦让，年轻力壮的打渔人把湖泊中心让出来，让老人和孩童去那里打渔，自己到激流险滩中去，所有的人都这么做，这个善事太大了。凡是圣人，他一定是以移风易俗为先，以教化百姓为先，他的做法，是世人的楷模，让人去效仿，去学习，这是圣人，大舜就是这样。

　　大舜不去以语言教化百姓，而是身体力行，用自己的行动来给世人做示范，因为身教远比言教的效果要好。譬如我们教导孩子的时候，总是说不要说谎，要诚信，但看看我们，每天都是谎话连篇，自己做不到，却让孩子去做到，我想大部分家长都存在这种心思。那效果如何？一定不好！为什么？家长做不到，你这是骗孩子，如果诚信很好，为什么你不去做呢？所以，我说很多家长都是在骗孩子，是在强人所难。天天给孩子讲诚信，而自己又天天说谎话，到头来，骗的还是自己。孩子是一张白纸，模仿力最高，父母干什么，孩子就模仿什么，你说谎，他就说谎，因为孩子是跟父母学，父母就是孩子最好的老师。反之，如果父母诚信，待人接物，以诚信为先，孩子也会看在眼里，即使没有用书本教化，他长大成人之后也一定是诚信之人，这是一定的道理。大舜明白这个道理，所以他并不劝告渔民不争，而是身体力行，用心去做，去经营，去与人为善，因此才成就了大舜的不世之功。

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【第96讲：什么叫随缘帮助众生？】教你如何把“命”改了，深度解读《了凡四训》（连载）
随缘济众，其类至繁，约言其纲，大约有十：第一、与人为善；第二、爱敬存心；第三、成人之美；第四、劝人为善；第五、救人危急；第六、兴建大利；第七、舍财作福；第八、护持正法；第九、敬重尊长；第十、爱惜物命。


　　这段话的含义是：随着缘分帮助众生，类别繁杂，简要说起纲领，大约可分为十类：第一、与人为善；第二、爱敬存心；第三、成人之美；第四、劝人为善；第五、救人危急；第六、兴建大利；第七、舍财作福；第八、护持正法；第九、敬重尊长；第十、爱惜物命。





　　这段话不讲解，在下边的章节中，我会具体讲。但有个要点必须说明，什么叫随缘帮助众生？随缘，是跟随缘分，但不放任，看到了，听到了，就去做，这叫随缘。在随缘的情况下，去帮助众生，去力行善事，才会积累无边的福德。我们看下面一节。

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【第95讲：正因为难行而行，才会积攒大福德】教你如何把“命”改了，深度解读《了凡四训》（连载）
第二个故事：邯郸的张老先生，家境窘迫，膝下无子。他曾经有一个储蓄罐， 存了十年时间的铜钱，才把这个储蓄罐装满。邻居家有一个罪犯触犯了刑法，被官府罚款，否则就要被关进大牢受刑罚。无奈之下，罪犯想要把妻子卖了换钱，免除牢狱之苦。罪犯的妻子有三个孩子，都很幼小，张老先生担心她被卖以后，三个幼小的孩子就很难活命了。张老先生便和自己的妻子商议，拿出了储蓄罐中十年来的所有积蓄，把罪犯从官府赎了回来。当时钱并不够，张老先生的妻子便把头上的簪子拔下来典当了，这才凑够了赎金。就在这一天晚上，张老先生便梦见神明抱着一个娃儿送来给他。当年，张老先生的妻子，生了一个男孩，取名叫张弘轩，其后代显贵无比。

　　第三个故事：镇江有一位姓靳的先生，年过五十而无子。邻居家有一个女子，相貌端庄，貌美如花，靳先生的妻子便私下变卖首饰，想要筹钱讲此女买来给靳先生做小妾。晚上，妻子对靳先生说：“我老了，又不能生儿育女，我把邻家女子买回来给你做小妾，便能为靳家延续香火。”靳先生低头羞涩，妻子为了避免靳先生羞涩，就把家门锁上了，但靳先生此时破门而出，告诉妻子说：“你为我买小妾，是为了我家香火延续，用意很好，但这位邻居家的女孩，她小时候我就经常抱着她，希望她能找个好男人，幸福一辈子。我现在老了，身体不好，我不能玷污她，害了她的幸福。”所以，你还是把邻居家的女儿还给人家吧，我不要小妾。第二年的时候，靳先生的妻子怀孕了，生了文僖公。文僖公十七岁考中解元，十八岁考中进士，仕途如意，直至大明朝宰相之职。



　　这三个故事为什么要细细讲呢？若不细细讲来，我们便不知道这三个人行善的时候究竟有多难，不知道他们当时受到的痛苦有多大，能够细细体味故事中三个人的境遇，就能明白他们行善之难了。舒先生舍弃自己两年来所有积蓄，宁可自己忍饥挨饿，受世人嘲讽，吃野菜根，也去成全别人；张先生舍弃十年积蓄，本来就饥寒交迫的生活，如此一来，更如同雪上加霜一般，以此换来他人的团聚，存活他人性命；靳先生宁可老来无子，也不对美貌动心，以此成全女子的幸福。这三个故事虽然不一样，但都是处在紧急之中，难舍能舍，难忍能忍，以此精神而行善事，这才是真正的难能可贵，才是真正的人中丈夫，我们应该为他们的行为奋力鼓掌，应该高声赞叹三位先生的仁义之举。如此艰难，行善方见真心，所以三位老先生所积累的阴功之大，非是语言文字所能形容。三位先生的今生以及后代，能有如此福德，不正是他们理所应得的吗？

　　富贵的人做善事很容易，因为有钱有势，能力也大，如果不去做，这就是自己放弃自己了。富贵荣华，一瞬间的事情而已，自暴自弃，富贵荣华过后，只怕会凄凉无比，何不趁着有财有势，多行善事，常保富贵呢？为了说明这个道理，民国时候的聂云台先生写了《保富法》一文，发表在了当时的申报上，以此猛力警醒世人，要做善事，这样才能常保富贵。贫穷的人因为家境困难，所以为善不易，正因为难行而行，才会积攒大福德，大福报，所谓难能可贵，这个道理我们要明白。

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【第94讲：今晚吃苦菜，明年生状元】教你如何把“命”改了，深度解读《了凡四训》（连载）
第一个故事：江西的一位姓舒的教书先生，到湖广这个地方教书。过了两年，他和一起来这个地方教书的老乡乘船回家。走到半路的时候，舒先生到岸上游走，这时候他听了以为妇女的哭声，舒先生停住脚步，问妇人为何哭得如此悲戚？这位妇人说：“我夫君欠了官府十三两银子，因为家中贫困，故而想把我变卖了以偿还债务。如果把我变卖了，那我年幼的儿子就会失去哺育，他一定活不下来，无奈之下只能放声大哭。”

　　舒先生说：“与我乘船的人都是来自江西的私老师，如果每人老师都拿出一两银子，就能偿还你夫君欠官府的债务，这样你的问题就解决了。”舒先生回到船上与同乡的人商量，没想到老乡都不同意。舒先生无计可施，只能把自己两年来的薪酬都教给妇人，让她去偿还债务。离着家乡九十里多里路的时候，舒先生的钱财和粮食就全用光了，同行的老乡都嘲笑舒先生的愚昧。有的老乡可怜舒先生，就让他一起吃饭，舒先生不敢吃得太饱，怕别人嫌弃自己。



　　舒先生回家后，对妻子说：“我都两天没吃东西了，你给我做法去吧。”妻子说：“家中无米。”舒先生说：“先和邻居家借一点用。”妻子说：“我已经和邻居借了很多次了，实在不好意思再去借，等着你用钱来还呢！”舒先生把自己在路上的情景跟妻子讲了，妻子听完后，说：“既然这样，我就上山去挖一些我平常吃野菜，用它来充饥吧！”说完，妻子提着篮子上山，采了很多苦菜，带着苦根，煮烂了给舒先生吃。

　　晚上休息的时候，舒先生听到自己家窗外有人喊话：“今晚吃苦菜，明年生状元。”舒先生和妻子听了，便穿上衣服向苍天礼拜。到了第二年，便生了儿子舒芬，博学多才，长大后果真中了状元。

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【第93讲：做善事的难易区别在哪里？】教你如何把“命”改了，深度解读《了凡四训》（连载）
何谓难易？先儒谓克己须从难克处克将去。夫子论为仁，亦曰先难。必如江西舒翁，舍二年仅得之束修，代偿官银，而全人夫妇；与邯郸张翁，舍十年所积之钱，代完赎银，而活人妻子，皆所谓难舍处能舍也。如镇江靳翁，虽年老无子，不忍以幼女为妾，而还之邻，此难忍处能忍也；故天降之福亦厚。凡有财有势者，其立德皆易，易而不为，是为自暴。贫贱作福皆难，难而能为，斯可贵耳。

　　白话一下这段古文：什么叫难易呢？以前的儒者说，克制自己的私欲要从最难的地方开始克制。孔子论述行仁义之事，也说是先从难的地方开始。必须要像江西姓舒的长者那样，舍弃两年来仅有的工资，代替夫妇二人偿还官家银两，而成全夫妇二人的幸福；必须要像邯郸姓张的长者一样，舍弃十年的积蓄，以此让他人的妻子和儿子得意保全，这都是极为难舍的地方而能舍弃的例子。



        再比如镇江的一位姓靳的长者，年老而无子，但并不忍心用邻家的幼女做小妾，就把她还给了邻居，这也是难忍而能忍的地方，所以上天赐福也就愈厚。凡是有财有势的人，他们树立德行往往很容易，容易而不去做，这就是自暴自弃。贫贱之人积累福德很难，难做却去做了，这才显得可贵。

　　这段话讲得是做善事的难易。克己复礼谓之仁，而克己必须要从难克的地方开始，这是古圣贤的不刊之论。因此，孔子在论述仁义的时候说：“仁者先难而后获，可谓仁矣。”原因何在？只有从难处下手，才能体现出仁者的勇猛之心，所获得的功德也最大。了凡先生为了说明这个道理，列举了三个例子作了详细地说明，我们来讲一下这三个故事。

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【第92讲：什么是“善论心，不论迹”？】教你如何把“命”改了，深度解读《了凡四训》（连载）
下一个问题，为什么卫仲达劝谏皇帝不要大兴土木，虽然事情未成，却功德浩大，以至于罪恶盈庭的恶录簿，居然比不上这只有一双筷子大小的善录簿呢？原因并不复杂，当时卫仲达是为了天下苍生着想，是为天下计，心中装的是亿兆黎民，所以功德浩大，非是小善所能比拟。如果他当时想得是升官发财，或者别有用心，纵使也上奏劝谏，那效果就要差很多。

        各位，但凡为天下苍生计，不为自己着想，这个功德就无量无边，假如是从自己利益出发，虽然是善事，这个福德也会很有限。我们看范仲淹，为什么他会取得非凡的成就，受到圣贤人物的一致好评，我们看看他说的话就明白了，“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，这是何等胸襟？范仲淹这句话，与佛教中“不为自己求安乐，但愿众生得离苦”的含义极为相近，心中都是装得是天下百姓。



        反观我们自己，我们常说的话是“我怎么了，我们家怎么了” ，都是以自己的利益为出发点，不要行恶，即使行善，又会有多大的功德呢？所以，凡是行善，必须要扩充自己的心量，放大自己的心胸，这样才会使善功浩大无涯。

　　卫仲达并未劝谏成功，但却居功至伟，假如劝谏成功，那这个功德就了不得了。所以，不用担心事情不成功，尽力去做就是了，凡是善事，竭尽一生之力去做，即使事情未成，但善果必然会结。如同孔子一样，虽然知道各国诸侯都不会接受自己的仁义学说，但依然孜孜不倦，周游列国，演义说仁，这是“知其不可而为之”，原因就是善论心，不论迹，道理在此处。

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【第91讲：什么叫“一念不正即是恶”？】教你如何把“命”改了，深度解读《了凡四训》（连载）
我再给大家举个例子做个说明，看看这并未实施的恶念有多大危害。明朝的俞都，是嘉靖年间人，俞都为人看上去很慈善，博学多才，放生、戒口过、戒邪淫等等，种种善事做了很多，那他境况如何呢？他有五个儿子，四个儿子都夭折了，第三个儿子也走失了，等于一个儿子都没有，后继无人。还有他的四个女儿，三个女儿都死掉了，只有一个孤女。俞都的妻子，日夜想念儿女，每天都泪流满面，结果眼睛失明了。俞都是个才子，但屡次考试都不中，穷困潦倒之惨状，到了揭不开锅程度。俞都对灶神很虔诚，到了腊月，都会焚香祷告，觉得自己是个大善人，为什么会弄到如此地步，声泪俱下，闻者动容。

　　俞都四十七岁的时候，除夕之夜，忽然听到叩门声，打开门，进来一位姓张的先生，仙风道骨，不似凡人。俞都给张先生讲了一遍自己的境遇，问为何会这样。张先生说：“你恶念太重，只做表面文章，不图实际。别人放生，你就跟着去，如果别人作罢，你也就作罢，打开你家厨房，看看上面有多少鱼虾，怎么还说自己慈悲？你爱惜字迹，不污秽神明，看看你家窗户上，有多少圣贤经典文章？你何曾制止过？甚至你的家人用这些承载圣贤文章的纸来擦桌子，你还说你没有污秽圣贤经典？你看到美貌女子，心中便久久不能忘怀，虽然没有去做，那是因为没有缘而已，若有缘，你自己问下自己，能做到坐怀不乱吗？如此种种之事，你做了许多，你究竟是在欺骗自己呢，还是欺骗上天呢？”



        张先生一席话说完，俞都目瞪口呆，并请教解救之法，于是张先生告诉俞都，要澄净心念，不起恶念，不图虚名，专务实际，才能彻底解救。张先生讲完，就到了俞都家的灶台前，转眼不见了。俞都定睛一看，才发现和自己所供奉的灶神是一个人。从此之后，俞都开始澄净心念，被改名为“净意道人”，一念不起，万善相随，终于成功了。后来，俞都盛名远播，考中了进士，妻子复明，多年不见的儿子也失而复得，种种吉祥，说之不尽。晚年，俞都写了《俞净意公遇灶神记》，详细描述了自己澄净心念的过程，影响巨大，教化了许许多多的人，成为了中国非常著名的善书。

　　各位网友，我讲这个例子，是为了告诉大家恶念的危害，是为了解读什么叫“一念不正即是恶”，相信各位看完之后会有所领悟，不再赘述。

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【第89讲：非常随意行善，都能让善事圆满无缺？】教你如何把“命”改了，深度解读《了凡四训》（连载）
又为善而心不著善，则随所成就，皆得圆满。心著于善，虽终身勤励，止于半善而已。譬如以财济人，内不见己，外不见人，中不见所施之物，是谓三轮体空，是谓一心清净，则斗粟可以种无涯之福，一文可以消千劫之罪。倘此心未忘，虽黄金万镒，福不满也。此又一说也。


　　这段话的意思是：做善事而内心不执着于善，那就非常随意行善，都能让善事圆满无缺。若是内心之中执着于善事，那即使一辈子勤勤恳恳行善，也只是半善而已。譬如用钱财来帮助别人，向内不见自己，向外不见所帮助的人，中间不见所布施的财物，这叫做三轮体空，这叫做一心清净，那么即使用一斗的米布施也能种下无量无边的福德，一文钱也能消掉上千劫的罪业。倘若做不到三轮体空，一心清净，那即使用几十万两黄金布施，这个善行依然不圆满。这也是一种说法。

　　我在前面讲过一个类似的义理，引用的是《金刚经》中的句子，现在重新解读一下这个义理。我们知道，人之所以不能成佛，不能成圣，很大程度上都是因为执着的原因，所以佛陀教人放下执着，让人成就自在法身。本来自性之中具备万德庄严，人只要见性，看到真正的自己，德行就圆满无碍了。自性之中的德行，广大无边，都是满善，就像一个圆一样，你增加了，他不是圆，你减少了，他也不是圆，增不得，也减不得。但想要见到这自性之中的万德，就必须放下执着。



　　事有多种，道理只是一个。了凡先生举的是布施的例子。心中没有执着了，你用钱去布施，因为早已不在执着这是我了，也不执着所布施的东西，更不执著所布施的人了，这就与自性相应了，说得直白一点，这种放下执着的布施，他原本就是自性中的德行，自性中的德行都是满善，你说这个功德有多大？只有放下执着的布施，才能称得上三轮体空，一心清净。

        一心清净是什么？不起心，不动念，事情虽然做了，但是念头没有，一丝一毫的念头都没有，内心处在清净之中。看到别人困难了，在不起心动念的情况下，起无缘大慈，无缘大悲，同体大慈，同体大悲，用财物来帮助别人，这是无量无量的功德。虽然你布施的财物很少，只有一毛钱的布施，但因为你引发出来的是内心之德，所有他能起到巨大的效用，能够积累无边的福德，消掉无量的罪业，原因在此处。如果不是这样，你用几十万两黄金布施，数额巨大，但几十万两黄金与自性中的德行比起来，依然是九牛之一毛，福德很小很小。其实，如果再具体讲，即使你把大千世界用黄金铺满，以此来布施，这与自性中的德行比起来，仍然是九牛之一毛，完全不能对比。原因就是，自性中的德行具备万种庄严，不是人力所及，但却是人心所及的。