教你如何把“命”改了，深度解读《了凡四训》，第一讲（连载）

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【第118讲：福德有福德的开始，祸害有祸害的开始】教你如何把“命”改了，深度解读《了凡四训》（连载）
丁丑在京，与冯开之同处，见其虚己敛容，大变其幼年之习。李霁岩直谅益友，时面攻其非，但见其平怀顺受，未尝有一言相报。予告之曰：福有福始，祸有祸先，此心果谦，天必相之，兄今年决第矣。已而果然。

　　这段话的意思是：丁丑年在我在京城，与冯开之相处，我见到他谦虚自己，收敛容貌，小时候的陋习为之大变。李霁岩是一个有着正直诚信性格的好朋友，有时候会当面攻击冯开之的不是之处，但我见到冯开之却安然承受，没有一句顶撞的话。我告诉冯开之说：“福德有福德的开始，祸害有祸害的开始，这颗心果然谦逊，上苍必然会相助，你今天肯定能考中了。”解绑之日，果然是这样。


　　从上面的故事中，我们可以猜测到，冯开之必然是袁了凡先生的好友，否则了了凡先生不会对其幼年的习性如此了解。冯开之是一个幼年狂妄自大的人，但没想到，短短数年间，他性格大变，谦虚收敛，积累了德行。所以，即使是李霁岩当面指责，毫无情面可言，但冯开之却泰然自若，心态安然，恭恭敬敬，不狡辩，不争吵，只是一味听取劝告，没有涵养功夫的人是做不到的。

　　了凡先生见此情景，便预料到冯开之必定会高中。了凡先生的判断依据依然是天道规律，而不是风水算卦。福德必定有因，祸事也必定有因。心念谦虚，上苍护佑，这是肯定的道理。所以，冯开之能够高中的原因无他，只是恪守一个谦逊而已。

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【第117讲：为什么说谦德不是傻，更不是笨嘴拙舌？】教你如何把“命”改了，深度解读《了凡四训》（连载）
辛未计偕，我嘉善同袍凡十人，惟丁敬宇宾，年最少，极其谦虚。予告费锦坡曰：此兄今年必第。费曰：何以见之？予曰：惟谦受福。兄看十人中，有恂恂款款，不敢先人，如敬宇者乎？有恭敬顺承，小心谦畏，如敬宇者乎？有受侮不答，闻谤不辩，如敬宇者乎？人能如此，即天地鬼神，犹将佑之，岂有不发者？及开榜，丁果中式。

　　这段话的意思是：辛未年的时候，我和嘉善的十位同乡去京城应试，只有的丁敬宇这个人最小，但却极其谦虚。于是，我告诉同乡费锦坡说：“丁敬宇今年必定高中！”费锦坡说：“这怎么能知道呢？”我说：“只有谦虚能够获得福德。你看这十个人当中，有战战兢兢，不敢为人先，有比得过丁敬宇的吗？恭恭敬敬小心顺承，有比得过丁敬宇的吗？受到侮辱不回答，听到诽谤不狡辩，有比得过丁敬宇的吗？人能够如此做事，即使是天地鬼神都会保佑他，岂有不发达之理？”等到开榜之日，丁敬宇果然考中了。

　　了凡先生一看丁敬宇，就断定他必然高中，了凡先生是如何判定的？了凡先生虽然学过《皇极经世》，得到了邵雍的真传，但他并未给丁敬宇算卦，他所依靠的依然是天道规律，是根据义理得出来的结论。所以，凡是明白义理的人，即使不会算卦，没有学过风水，他依然有非常高的智慧，有惊人的预测能力。



　　了凡先生一看丁敬宇，虽然很年轻，但谦虚第一，十个人中没有人比得过他。丁敬宇战战兢兢不敢为人先，非常小心，非常谨慎，恭恭敬敬，人家侮辱他，他也不怒，诽谤他，他也不狡辩，只是一个沉默样子。这是什么？这是谦德！丁敬宇不是傻，更不是笨嘴拙舌不会狡辩，他是在以此来涵养自己的德行，把一切的诽谤与侮辱全都看做是历练自己的磨刀石。这样的人，怎样呢？天地鬼神都会来帮忙，都会保护他，所谓“人善人欺天不欺”，别人欺负他，但上天不会，鬼神不会，上天和鬼神都敬重有谦德的人，所有才会成就这种人。

　　结果怎样呢？丁敬宇开榜高中！我们去想，可能在这同行的十个人当中，就有诽谤或是刁难过丁敬宇的人，可能就有觉得丁敬宇很傻很呆的人，但结果一出，全都目瞪口呆，丁敬宇高中，自己却无缘金榜。生活中也是这样，很多人都不服，觉得自己有能力，有才学，凭什么样样不如自己的人会得到提升，会得到嘉奖，而自己却不能？原因不负杂，只是缺少了德行而已。果真有德行，谦德很好，没有不顺利的道理，这是了凡先生亲身经历过的，是他的肺腑之言，我们应当牢记。

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【第116讲：为什么人将要发达，那他一定有一段谦虚的故事？】教你如何把“命”改了，深度解读《了凡四训》（连载）
《易》曰：“天道亏盈而益谦；地道变盈而流谦；鬼神害盈而福谦；人道恶盈而好谦。”是故谦之一卦，六爻皆吉。书曰：满招损，谦受益。予屡同诸公应试，每见寒士将达，必有一段谦光可掬。


　　这段话的意思是：《易传》上说：“天道亏损盈余而帮助谦虚，地道转变盈余而流动不满，鬼神加害盈余而增福谦逊，人道厌恶盈余而爱好谦逊。”所以，六十四卦当中，只有谦卦是六爻都呈现吉祥之兆。《尚书》上说：“盈余招致亏损，谦虚得到益处。”我每次同很多人去参加应试，每次都见到有的人将要发达，那他一定有一段谦虚的故事。



　　天道非常玄远，非常人所能猜测。天道是什么？规律！天道规律有很多种，但其中有一条规律就是“亏盈益谦”。盈，满了。谦，未满。所以，天道规律中有这样一条：如果满了，就招致亏损。如果还未满，才会得到上天的帮助。天行健，君子以自强不息，这句话我们都知道。但是我们去想一下，如果都满了，已经没有地方了，那如何行健呢？至于为什么会有这个规律，我不知道，但我知道如果违背这一条规律，就会招致祸害，这一点儿是我们必须要铭记的。





　　地道呢？地道，也就是大地的规律。我们可以观察一下水流，总是水往低处流。如果一个水池已经装满了水，水就会流出去，流到什么地方？一定是未满的水池！借助这个比喻，我们可以形象的理解“地道变盈而流谦”这句话。



　　鬼神是如何对待盈和谦的呢？鬼神做事情，一定是效仿圣人，效仿天地之道。所以，鬼神对于盈和谦的态度，我们只要看一下天道和地道就会明白。既然天地之道都不支持盈而支持谦，那么鬼神对于盈和谦的态度也就非常明显了，这就是“鬼神害盈而福谦”，意思是祸害自满，给谦虚的人增加福德。



　　至于人道，也是一样，因为“人法地，地法天”，这是一定的道理。所以，人道对于盈和谦的态度与天地规律一致，是“恶盈好谦”，意思是厌恶自然的人，喜好谦虚的人。我们留心一下生活，很容易就会发现，凡是自满的人，狂妄自大的人，身边的人都会厌恶他，凡是谦虚好德的人，必然会赢得人们的尊敬。



　　以上的都是《易传》里面的经典名言。《易经》里面有六十四卦，每一卦象都有六爻，六爻都呈现出吉兆的只有一个卦象，这就是谦卦。也就说，不管任何一种情况，只要是谦虚，都是对的，都是吉兆。鉴于这种规律性，《尚书》总结了一下，说：“自满一定招致损害，谦虚必定带来吉祥。”



　　当然，上面都是从义理方面来讲的，了凡先生根据自己的人生阅历，举了很多案例来证明“满招损，谦受益”这句话。了凡先生观察到，凡是一个人要发达的时候，他必定有一段谦虚好学的故事，这是了凡先生多年生活阅历的总结。本来对于上上智的人来说，不需要这些案例进行说明，但并不是一切人都是上上智，所以才有了下面一大堆的案例，了凡先生列举这些案例的目的，都是为了说明“满招损，谦受益”这条规律的。

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【第115讲：为什么说暴殄天物的罪过，实际上和杀生是一样的？】教你如何把“命”改了，深度解读《了凡四训》（连载）
求丝煮茧，锄地杀虫，念衣食之由来，皆杀彼以自活。故暴殄之孽，当于杀生等。至于手所误伤，足所误践者，不知其几，皆当委曲防之。古诗云：爱鼠常留饭，怜蛾不点灯。何其仁也？


　　这段话的意思是：为了得到蚕丝而煮蚕茧，耕耘土地杀害虫子，想想衣服和粮食的由来，都是杀害他们来养活我们。所以，暴殄天物的罪过，实际上和杀生是一样的。至于说不小心被手伤害的动物，不小心用脚伤害的动物，真不知道有多少，这些都应该用心提防。古人说：善待老鼠，所以要常为他们留下粮食；怜悯飞蛾，所以就不点油灯。这是何等的仁义呢？



　　不去吃肉了，完全素食了，是不是养就一颗恻隐之心了呢？远远不够！穿着丝绸衣服，这些丝绸也都是用无数的蚕的生命换来的，所以和杀生是一样的罪过。现在，我们很少穿丝绸了，但看看皮鞋、皮衣、皮带等等，这些衣服的原料哪一个不是出自动物身上呢？我们吃的粮食，在耕耘的过程中，我也不知道杀害了多少虫子，才换来我们今天的美味。一顿饭，从最初的种子下地，到最后变成可口的饭菜，这中间蕴含了无数人的劳动，伤害了无数的性命，结果我们却浪费粮食，我觉得这比杀生还要可怕很多倍。





　　至于在路上走路，不下心用误伤了小动物，这些任何人都经历过，也实在太多，不去举例说明了。有人说，李金旺所讲的这些，我们无法实行，太难了。我认为，与其说我讲得难，不如说了凡先生讲得难，我也是按照了凡先生的原文来讲的，这中间没有我的意思存在。各位网友，我讲这个，强调的是一颗恻隐之心，一颗慈悲的心念，了凡先生讲这个，也是强调这个，虽然很多时候，我们无法避免，但我们应该努力去做，去培养自己的慈悲心，这是了凡先生说这段话的初衷。


        事有千万种，理却只有一个，这个理便是我们慈悲心。同样的道理，古人说为老鼠留下剩饭，可怜飞蛾而不敢点灯，这都是在强调我们的慈悲心念，而不是讲案例。从这样的小事中，我们可以看出一个人的慈悲心有多重，然后检查一下自己，进而把这种恻隐之情长留在心间，这是需要我们体味的东西。

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【第114讲：仅仅做到不杀害动物吃肉就够了吗？】教你如何把“命”改了，深度解读《了凡四训》（连载）
渐渐增进，慈心愈长。不特杀生当戒，蠢动含灵，皆为物命。


　　这段话的意思是：渐渐向前进步，慢慢地慈悲心会增长。不但杀害动物吃肉应该戒掉，要知道一切绢飞蠕动都有灵性，都是一条生命。



　　这一段是承接上面一段讲的，是上一段思想的延伸。养就恻隐之心，坚定这个心念，随着时间的推移，你的慈悲之念就会增长。各位网友，我这里要澄净一个误区。我在生活中经常看到一种现象，譬如在路边看到一条流浪狗，受伤了，有的人看到了，觉得这条流浪狗很可怜，所以他会流泪，我们说这个人是慈悲的，有怜悯心。但是，也有的人的表现不一样，很冷漠，无动于衷，当然更不会流泪动容，我们便说这个人很坚强。


        各位网友，坚强是对正义来说的，它的前提是你必须所作的事情是正确的，如果是这样，坚强非常好。如果是不正确的，非正义的，我觉得应该用冷漠来形容更恰当一些。无恻隐之心，非人也，坚强又有什么用？在现在社会，我看到更多的人是冷漠，是无情，人心变得很坚硬，很少有内心柔然的人，都是一副“坚强”的样子，而实际上，这种人的病根就是缺乏恻隐之心。因为社会中多数人缺少了同情心，所以我们才感到这个社会冷漠，没有安全感。




　　一切生灵，都有灵性，不管是大型动物，还是昆虫蚂蚁，从本性上讲，都与我们人类一样，只是迷得很深，不容易被唤醒。以前的时候，佛陀看到地上有一群蚂蚁，忙忙碌碌的，感叹道：“七佛以来，他们还在做蚂蚁。”意思是，已经有七个佛出世了，这群蚂蚁依然没有转变，还在做蚂蚁。七佛出世，这个时间太久了，论时间计算，我们要用到劫这个单位。


        为什么有七佛出世，这群蚂蚁还没有转变，依然还是蚂蚁呢？原因就是这群蚂蚁已经认定自己就是蚂蚁，死了之后，投胎转世，还做蚂蚁，陷入了无限的轮回之中，不知道经历了多少次轮回，多少次转世，都都没用脱离蚂蚁之身。但从本性上讲，蚂蚁与佛陀的本性是一样的，没有改变过，但蚂蚁迷惑太深了，很难被唤醒。

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【第113讲：初学佛之人，可以先从这四不食开始做起】教你如何把“命”改了，深度解读《了凡四训》（连载）
故前辈有四不食之戒，谓闻杀不食、见杀不食、自养者不食、专为我杀者不食。学者未能断肉，且当从此戒之。


　　这段话的大概意思是：所以，以前的人食肉有四不食的戒律，分别是：听见杀不食、看见杀不食、自己所养的不食、专门为我所杀的不食。初学之人，不能断掉肉食，那就先从这四不食开始吧。


　　什么叫四不食？没有听见杀、没有看见杀、不专门为我杀、不是自己养护的，这四个条件如果都具备，那么可以吃肉，否则不能吃，这是破坏戒律。这四不食的戒律，按照我的理解，应该是儒家的概念，是儒家的做法，但与佛教中的戒律也非常相近，几乎是一模一样。



        佛教中，有三净肉，不闻杀、不见杀、不为我杀，这是三净肉。当然，如果再向前进一步，提高一个层次，佛教中更有五净肉之说，不见杀、不闻杀、不为我杀、鸟残、自死，也就是在三净肉的基础上加上鸟残和自死。鸟残，说是被鸟兽吃剩下的残羹剩肉；自死，说的是动物自己死亡的，不是被他人杀害的。

        从这一点上我们可以看出，儒家和佛教在食肉问题上所得出的结论竟是如此的一致，这说明了什么？这说明圣人与圣人之间都是相通的，不存在障碍，儒家的思想佛陀能理解，同样佛家的思想，孔子也能接受，都是一样的。


　　这里必须要说明的是，不管是三净肉、四不食和五净肉，这只是一个方便法，是给暂时不能断肉的人所说的，按照圣贤的本意，应该是断肉才对，因为食肉断大悲种性，会让人失掉恻隐之心，这也是佛陀在经典里面所讲的，我们应该明白。

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【第112讲：人之所以为人，只是因为这一点？】教你如何把“命”改了，深度解读《了凡四训》（连载）
何谓爱惜物命？凡人之所以为人者，惟此恻隐之心而已；求仁者求此，积德者积此。《周礼》：“孟春之月，牺牲毋用牝。”孟子谓：“君子远庖厨，所以全吾恻隐之心也。”


　　这段话的大概意思是：什么叫爱惜物命呢？人之所以为人，只是这一点恻隐之心而已。追求仁义的人，追求的是这个，积功累德的人积攒的也是这个。《周礼》上说：阴历一月份，祭祀用的动物不要用母的。”孟子说：“君子远离厨房的原因，是为了成全自己的恻隐之心。”





　　孟子说：“无恻隐之心，非人也。”恻隐之心，也就是同情心，没有这个心，不能称作人。千百年来，无数的圣贤人物都在积德，都在求仁，概括一下，也无非是要恻隐之心而已。所以，凡是经典，凡是圣贤语录，都讲同情，都讲慈悲，都说恻隐之心。



　　孟春，也就是早春，阴历一月份，这个时候万物开始苏醒，开始生长，若是杀害动物，便干天和，故不杀，以显慈悲之念。在古代，如果春天要出外打猎，都要选择不怀孕的动物，以顺应天理，所以春天的打猎行为称之为“春搜”，意思是有所选择的打猎，不能恣意妄杀。君子远离厨房，也是因为厨房多杀戮，容易让人失掉慈悲之念，故君子不取。了凡先生引用这些至理名言，殷勤劝导，也只是为了让人保持这一颗恻隐之心。

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【第111讲：这两件事情，跟我们的阴德有重大关系！】教你如何把“命”改了，深度解读《了凡四训》（连载）
那如何敬重父母呢？《弟子规》中说要“怡吾色，柔吾声”，了凡先生说要“深爱婉容，柔声下气”，均是大同小异。各位，敬重父母，要像敬重上苍，要像敬重神明，这才是孝子之行。


　　我们立身行道，格物致知，养就一团和气，以至于通达天道，这个根在哪里？ 依然是敬重父母！为什么？做人要有根，孝顺父母是人的根，千古圣人说孝悌，其原因在于孝悌是仁义的根本，没有这个根本，一切都是空谈。



　　一个孝子，从家中走出来，进入仕途，他必然会忠君爱国。《论语》中说：“其为人也孝悌而好犯上者，鲜矣。不好犯上而好作乱者，未之有也”，可见，忠君和孝顺说到根本上，都是一个事情，所以古人才说“忠臣出于孝子之门”。




君王，也是天，对君王不忠便是不孝，古人说：“大孝曰忠”，就是这个原因。所以，不管君王是否知道我们的行为，都不能放纵，不要说君王不知道，干脆自己作威作福，自己滥施刑罚，这都是不忠不孝的行为。

        很多人觉得我说这话，实在太封建了，很像一个封建卫道者。各位，我为什么必须一再强调要孝顺，要忠君呢？因为这两件事情，跟我们的阴德有重大关系。不忠不孝，便损害阴德，阴德损害了，你怎么成就自身？想要荣华富贵，想要万事如意，你脱离不开孝顺忠君，这是个规律，你无法改变，你可能很反感，但你却无法改变这个规律。

        冷静观察社会，一个不孝顺的家庭，他一定发达不了，想象一下，连根本都放弃了，他靠什么发达？如我前面所说，抛弃根本，必然不得善终，看看我我前面讲得吴起的例子，相信你会有所悟处的。

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【第110讲：应当如何尊重父母长辈？】教你如何把“命”改了，深度解读《了凡四训》（连载）
何谓敬重尊长？家之父兄，国之君长，与凡年高、德高、位高、识高者，皆当加意奉事。在家而奉侍父母，使深爱婉容，柔声下气，习以成性，便是和气格天之本。出而事君，行一事，毋谓君不知而自恣也。刑一人，毋谓君不知而作威也。事君如天，古人格论，此等处最关阴德。试看忠孝之家，子孙未有不绵远而昌盛者，切须慎之。

　　这段话的大概意思是说：什么叫敬重尊长？家长的父母兄长，国家的君王大臣，凡是遇到年龄高、德行高、位置高、见识高的人，我们都应该尽心尽力去侍奉敬重。在家中侍奉父母，要孝顺，要和顺仪态，声音轻柔，心态谦卑，慢慢形成习性，这便是获得一团和气，格物致知，通达天道的根本之处。从家中出来，进入仕途，侍奉君王，做任何一件事情，不要说君王不知道便放纵自专。惩罚一个人，不要说君王不知道就滥施淫威。侍奉君王，如同上天，古人说，这些地方都是最关系一个人的阴德的地方。试看奉行忠孝的家庭中，没有一个不是子孙绵长富贵昌盛的，这些地方一定要非常谨慎才行。



　　为什么要尊敬长辈呢？长辈，是过来人，有着丰富的人生阅历，他可以教导后人，可以指点后人。长辈，不单单是说年龄大，凡是在某一方面比自己长，非常优秀，我们都可以称作长辈。有人的德行高，也有人年龄大，也有人位置重，这些人都是我们要敬重的对象。一般意义上讲，尊敬长辈，单指年龄比我们大的人。俗话说:“不听老人言，吃亏在眼前。”长辈，他们已经经过了岁月洗礼，会沉淀下来很多经验，若是我们虚心求教，没有哪一个长辈会拒绝。

　　一颗敬重长辈的心，就是尊师重道的心。譬如我们的父母，含辛茹苦，念念都在儿女身上，这种恩德，即使粉身碎骨也不能报答。我打个最简单的比方，父母跟我们做饭，简简单单的一顿饭菜，这个饭菜便是世界上独一无二的，因为这是最用心的一顿饭，里面承载的全是爱。我们也做一顿相同的饭菜送给父母，虽然原料都一样，但味道变了，原因就是缺少了一剂调料：爱。各位网友，父母是念念都在女儿，须臾没有离开过，而我们不是。我们工作忙了，会忘记父母，有了妻子，会忘记父母，有了孩子，会忘记父母。有人说，儿女就是父母的全部，这话不假。那么反过来，父母也应该是儿女的全部，但依照现在看，似乎已经变了。如此大恩大德，不去报答，不去敬重，还谈什么爱人，谈什么感恩呢？

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【第109讲：为什么看到圣像、塔庙、经书都应当恭敬？】教你如何把“命”改了，深度解读《了凡四训》（连载）
何谓护持正法？法者，万世生灵之眼目也。不有正法，何以参赞天地？何以裁成万物？何以脱尘离缚？何以经世出世？故凡见圣贤庙貌，经书典籍，皆当敬重而修饬之。至于举扬正法，上报佛恩，尤当勉励。


　　这段话的意思是：什么叫护持正法呢？正法，这是一切众生的眼睛。没有正法，用什么来参赞天地？用什么来参透万物造化之机？用什么来解脱尘世的束缚？用什么来经营人世和出世？所以，凡是看到圣贤庙堂或是经书典籍，都应当保持敬重之心，努力修缮护持。以此来护持正法，以至于弘扬正法，以报答佛菩萨的恩德，我们应该勉力去做。



　　这里所说的正法，指的是佛法。当然，孔子所说的发也是正法，并不是说一提到正法，就必须提到佛教，这不一定。事实上，在佛教中，孔子和老子都是菩萨，如佛教经典《起世界经》中就说：“佛言，我谴二圣，往震旦行化，一者老子，是迦叶菩萨，二者孔子，是儒童菩萨。”震旦，就是指的中国。唐代道绰禅师和宋代永明延寿大师也都在他们的著作中提到过。所以，孔子和老子所说的法，都是佛法，都是正法。我们再来看孔子在《论语》中所说的一句话：“从心所欲而不逾矩”，依照佛教来看，这也是菩萨的境界。另外，《列子》中也记载：“丘闻西方圣者焉”，可见孔子也并不是不知道释迦牟尼佛，孔子心中是明白的，所以孔子不自称为圣人，而以释迦牟尼佛为圣人。因此，怎么能够说孔子所说的法就不是正法呢？





　　如果没有正法，世界会怎样？若是没有圣人所受的法，没有给我们留下经书典籍，我们靠什么参透这天地义理？各位要知道，天道奥妙玄远，若不是圣人，我们凡夫怎么可能知道呢？圣人以其证悟功夫，参透了天道规律，苦口婆心的告诉世人，我们这才知道原来天道如此玄远，若没有一颗向道的恒心，只怕永远参不透这道体。若没有这正法，单纯依靠我们的力量，又如何知道造物的机密？这些机密，这些道理，也都是圣人证穷法界之后告诉我们的结果。若没有这正法，我们如何在这红尘之中，内心获得一份安稳，这正法正是我们安心的法门。若没有这正法，我们如何经营这人生，依靠什么做指导？若没有这正法，我们如何脱离这生死业好，跳出这生死轮回？这些问题，都值得我们思索。真正明白了，懂得了，你才值得这圣人的功德究竟有多大，慈爱众生有多深，虽是亲生父母，也超不过圣人给众生的恩惠。所以，我们要生出无尽的感恩心，要感谢圣人，圣人对我们的恩德，即使我们粉身碎骨也不能报答万一。



　　基于以上原因，当我们看到圣像、塔庙、经书都应当恭敬。看到佛菩萨圣像，要像见到佛菩萨一样恭敬，一分恭敬便有一分功德，十分恭敬便有十分功德。见到圣人经典，要像面临圣人，聆听圣训一样。凡是遇到塔庙坍塌，需要修缮，或是遇到经典需要修补，都要当不遗余力去做。为什么？若没有这些塔庙、圣像和经典，我们到哪里去修福？如何知道这脱离生死之法？如何明白天地造化？所以，能够修缮塔庙，修补经书，这是无量功德。正如理学家张载所说：“为往圣继绝学，为万世开太平”，我想这也是我们现代人的使命与责任。在此基础上，更进一步，弘扬佛法，为世人讲解经典，让一切众生都能听到圣贤的教诲，都能理解圣贤的教诲，都按照圣贤的教诲去做，这就是对佛菩萨最好的报答了。